经文
罗9:10-14
引言：既然上帝没有预定什么人可以得救或不可以得救。那么，
经上说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’
正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”这经文又是怎么理解呢？
一、圣灵藉保罗引用此例证的背景：罗9:1-9
为什么古犹太人大半都拒绝福音呢？如果福音是给他们带来万无一失的拯救的话，为什么以色列人未能成为这一救恩的承受者呢？上帝为什么要拣选普世性的教会替代犹太人作为福音媒介的地位呢？罗马书第九章从一开始就以此为中心，接着举以撒与以实玛利，雅各和以扫的实例来说明此项预定与拣选是关于成为上帝传福音的媒介，而不是关于个人灵性得救的问题。
同时也阐明上帝拣选普世人得救的合理的。这“为什么不可呢？”罗9:24
二、“爱雅各恶以扫”是关系到在“母腹”中被拣选的问题：
1、上帝的拣选从母腹开始？“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”罗9:11
“但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。”诗22:9
“我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！”诗71:6
“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”诗139:13
“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝。”加1:15
2、关于母腹中就被拣选问题圣经的答案——上帝预知的权能：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”耶1:5
三、关于对他们两兄弟预言：创25:23，罗9:10-12
1、
关于“这族必强于那族，将来大的要服事小的”的信息：这是出于上帝预知大能的预言而非是上帝的预先决定。根据他们个人历史的客观现实，雅各的一生都没有受到以扫的服事。反而受到以扫的威胁。
天使的预言是在他们的后代，即以东人和以色列人的历史中应验了。在他们本人在世之时并非如此。这两个兄弟之邦历来彼此为仇，而以色列经常显得更为强大。大卫征服了以东人（撒下8:14；王上11:16）。后来，亚玛谢王又曾打败过他们（王下14:7；代下25:11,12）。哈斯摩年王约翰•许尔堪一世终于在公元前126年结束了他们的自主权。他强迫他们接受割礼和摩西律法，并服从一位犹太巡抚的管制。
2、关于“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的”信息：罗9:13
1）这是指爱的程度而非是指爱与恶的性质：“恨恶”这种强烈的措词并不完全指确实的仇恨，像现在的用法那样，而是说上帝在选择选民先祖的事上，优先选了雅各而不是以扫。在圣经年代，在这个意义上使用“恶”这个词似乎很常见。雅各也是这样更喜欢拉结胜似利亚，还被描述为他“恨”利亚（创29:30-31）。同样，耶稣也讲到“恨”一个人的父母（路14:26），“恨恶自己的生命”（约12:25）。“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。太6:24
2）爱与恶，也是指对他们各自的选择和品格而言，而非指对个人命运的预定。出20:5-6
“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”箴6:16-19
以扫在自己的利益受到损失之后，连同胞兄弟都要杀（创27:41）的人，上帝是无所不知的神，能不憎恶吗？
四、上帝拣选雅各而不拣选以扫的性质：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”罗9:11
1、这类的拣选是对雅各和以扫后裔整体能否成为福音使命的特权，而非指他们个人命运得救。
雅各和以扫的名字是指两个民族而非指单指他们个人：
玛1:2-3
2、上帝拣选雅各后裔而不拣选以扫后裔是出于预知的权能？上帝对以扫和雅各品格的洞察，以及对他们两个民族未来历史的预见。使祂得以在他出生前就选择雅各作为长子名分的继承者，和基督肉身的祖先。根据这两个民族后来的表现，雅各的后裔是作为上帝福音的媒介，以扫的后裔却是充满罪恶，证明上帝的预知是完全正确的，而非是武断、专横、偏袒，不公。
3、有此特权不等于个人命运就能得救：按上帝拣选的旨意，凡当祭司的都要亚伦的后裔，这是上帝拣选预定的对象。利1:5，来7:11
例1、拿答和亚比户，虽是祭司，但因献凡火而当场受到上帝愤怒之火致死。利10:1-2
例2、亚那和该亚法，虽然也是上帝预定作为大祭司的特权地位，但他们却判处耶稣的死刑。就决定了自己灵性的命运。太26:3、57，路3:2，约11:13，18:13、14、24、28，徒4:6
例3、上帝出于他的主权，预定雅各后裔整个民族作为上帝福音媒介特权地位，只因为他们拒绝了耶稣，把他钉在十字架上，证明他们已经拒绝了上帝的恩典和预定的旨意。所以，上帝出于他预知的权能就对先知但以理说了预言，到490年之后，上帝就另外拣选普世的教会，来取替代他们的地位和使命。但9:24-27，可1:15
耶稣预告说“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（太21:43）。这里所说“上帝的国”被夺去也是指福音的使命的特权而非指他们全民族得救的命运。相当一部分犹太人是初期基督教会的奠基人，是他们传扬了以耶稣基督为人类救主的福音、许多犹太人为福音殉道。写了新约圣经（路加除外）都是犹太人。
4、如此拣选是出于上帝绝对的主权，而不是在于人的行为：比如将来接受上帝印记的人都列入以色列的十二支派的名下（启7:4-8）。天国圣城之门和根基上所写的都是以色列十二支派和十二使徒的名字（启21:12-14）。天国圣城十二城门的殊荣为什么都是雅各子孙的名字，而不是以扫子孙的名字，他们不都是亚伯拉罕的子孙吗？“只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”罗9:11
5、
本会基本信仰的立场：“这些经文的上下文显明，保罗此处的关心是福音的使命，而非个人得救问题。人人都可以获得救恩，但是上帝拣选某些人担任特别的任务。雅各与以扫都有同等得救的机会，但是上帝不拣选以扫而拣选雅各，作为救恩信息传给世人的管道。上帝在祂圣工的策略上，使用祂的统治权。”摘录自《基本信仰》第2章
五、关于个人得救的命运是同样的恩典，和个人自己的拣选：创25:24-34
1、在同样的家庭接受同样恩典誓约的教育：“上帝所赐给亚伯拉罕并向他儿子重述的诸般应许，乃是以撒和利百加一切希望中最大的目标。以扫和雅各对这些应许也是很熟悉的。他们都曾受过父母的教训，知道应当把长子的承继权看为一件非常重要的事，因为这不但包括承继属世的财富，而也附有属灵的特权。那承受长子权的要作一家的祭司；而且世界的救赎主也要从他的世系中出来。但在另一方面，他身上也负有种种的责任。那承受长子福分的，必须终身事奉上帝。他必须象亚伯拉罕一样顺从上帝的命令。在婚姻家族的关系和社交生活上，他都必须求问上帝的旨意。”《祖》16章3段
2、因各自的选择而对长子权有不同态度：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”（创25:31-32）。由于以扫对属于他的福气漠不关心，甚至藐视这些福气，所以他不配承受这些福气。多年追求世界的生活已经使以扫丧失了承担更为严肃的生活责任的能力。因他自己的选择，他的心意和品格已经变得固定了。
3、以扫“虽然号哭切求，却得不着门路”是如何理解？来12:16-17
是上帝决定以扫必须死亡而不准他悔改吗？断乎不是！
因为上帝是愿人人都悔改，不愿一人沉沦的神（彼后3:9）。耶稣是为人人尝了死味（来2:9）。上帝藉着先知的呼唤也包括每个人：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（结33：11）。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”来7:25
4、以扫痛哭的性质是什么？创27:34-38
以扫在福分伸手可得之时看轻了它，而今在福分永远丧失的时候倒很羡慕它了。这时他百感交集，悲愤之情无以复加。他号啕大哭说：“我父啊！求你也为我祝福。”“你没有留下为我可祝的福吗？”但应许既已发出就无法挽回了。他轻易出卖的长子权，现在也不能再得回来了。以扫“因一点食物，”因一时满足那从来不受约束的食欲，就把长子的名分出卖了；及至他看出自己的愚拙，而想要挽回所卖去的福分时，已是后悔莫及了。他“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来12:16-17）以扫并不是没有权利借着悔改去求得上帝之恩惠的；只是他已无法恢复长子的名分了。他的忧愁并不是因为觉悟自己的罪；他没有想与上帝和好。他号啕大哭，乃是因为犯罪的结果，而不是为了罪恶的本身。《祖》16章17段
5、以扫的品格有真正的悔改吗？ 创27:41，32:6、33：1
雅各为躲避以扫的怒气许久之后回来时，以扫还带着四百人去“迎接他”。这就是他自的选择所导致的结果，上帝当然不喜悦！上帝对任何人也是如此。所以，耶稣说“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。”太5:21
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”启21:8
6、雅各真诚的悔改，得到上帝的救恩：创28章
雅各从小就接受关于救恩的誓约，也曾经接受圣灵的感动而选择喜爱上帝救恩的誓约和长子权，但是他与以扫同样是罪人，只不过犯罪的内容不同而已。但他却与以扫有不同的选择，在犯罪之后重新寻求上帝的恩典，最终得到上帝的救恩。
7、“这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！”罗9:14
以色列人被选，与以实玛利和以扫的被拒，乃是上帝拣选人的两个实例，犹太人对此会由衷地赞同。但保罗指出，这些事涉及一个原则，证明上帝拒绝不信的犹太民族而拣选普世的教会替代他们的使命是正当的。对于这样的结论，保罗料到会立即遭到反对。所以，保罗借用犹太人无法质疑的权威对此作了回答。不能控告上帝是不公平的，因为在旧约圣经中，上帝清楚地声称他有权按自己神圣的旨意处理人间的事务。
结论
雅各和以扫的事例，成为一些人所声称“上帝利用他绝对的主权预定了一些人得救，也预定了一些人不得救”的论据。但是根据圣经所启示关于上帝的主权与他圣德相配的原则，断乎不是！乃是上帝拣选雅各的后裔作为福音的媒介，作为耶稣道成肉身时出生的民族，而非是预定他们个人命运得救。上帝为所有人预备了救恩，和圣灵感动的呼召。各人命运得救与否，乃在于自己的拣选而决定。但上帝的预知各人的选择，但绝不干涉各人的自由。
但愿我们从雅各和以扫的实例在得到启发，珍惜上帝赐予的机会，只要我们愿意坚持不懈的选择顺从，就必成为“亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。最终进入天国的圣城。
思考问题
1、保罗在此引用雅各和以扫的实例是为了阐明上帝的什么旨意？
2、上帝从母腹中就拣选人的旨意是根据他的什么神性为前提的？
3、上帝“爱雅各、恶以扫”是属于什么性质的爱与恶？
4、上帝对雅各和以扫的预定和拣选是属于什么性质？
5、雅各和以扫各人得救的问题是根据什么？以扫是为什么痛哭而得不到门路？