经文 罗9:15-18，出9:16；4:21
引言
圣灵默示保罗举了以实玛利和以撒、雅各和以扫的实例，来证明上帝弃绝犹太人作为福音媒介特权的地位，拣选了普世性教会取代他们，这是合乎上帝行驶主权的原则。然后又举了上帝要“使、叫”法老的心硬作为例子。那么“上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，”这段经文又是怎么理解呢？
一、上帝的怜悯与恩待：罗9:15-16
1、“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”这里圣经并没有说，上帝“不怜悯谁就不怜悯谁。不恩待谁就不恩待谁？”为什么还特地提到“因他对摩西说？”
此经文引自出33:19。这话是对摩西说的，与他要求见上帝的荣耀有关。这不是关于个人得救的问题，而是上帝有权利随意恩待人得见他荣耀的方式的问题。上帝没有像对摩西那样，以显著的方式向我们显示他的荣耀，这事并不证明他不公平。“上帝是全智全能的，必不差误；他是至善的，他“决不留下一样好处不给那些行动正直的人。”诗84:11
2、“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”罗9:16
从上帝对摩西说的话得出的结论，上帝赐予某些特权并不在于人的愿意和努力，而在于上帝的智慧，他知道什么是最好的（创1“31），他“默然忍耐地完成合乎他自己旨意的计划。”
3、“只在乎上帝的怜悯？”上帝试图拯救所有人（提前2:4）。谁也不必担心自己被排斥在救恩的大门之外。但是上帝本着自己的智慧拣选传福音的代理人藉以实现他的目的。如果他所拣选要履行某项工作的人失败了，他就拣选别人来取代他们。人类受劝要与上天的计划合作，如果上帝没有呼召他们，就不要擅自行动。耶23:21
4、“我要怜悯谁就怜悯谁，只在乎发怜悯的上帝。”上帝有怜悯法老吗？罗9:15-16
A、上帝差遣摩西和亚伦在法老及众埃及人面前，阐述上帝的旨意。出3：10
B、上帝用多少次的神迹奇事让他们知道上帝的存在与圣德。出4-10章
C、逾越节的神迹既是警告又是悔改的呼唤。出12章
D、红海的结果是上帝怜悯原则最后的运作！出14章
这样，我们确信（罗9:15-16）经文所说“上帝要怜悯谁就怜悯谁，不在于人的定意和奔跑，乃在于上帝的怜悯”意思的原则，与拣选以撒、雅各而排除以实玛利和以扫是同样的。这原则乃是贯穿上帝救赎计划的整个历史中。今天也是如此，谁可以在教会里当会长、干事、牧师、长老、传道人……，我怎么不可以？上一课已经说过，天国城门的名字有默默无闻的达太、奋锐党的西门、马提亚……。怎么没有为福音到处奔波的保罗名字？这是上帝的不公吗？断乎不是，乃是在于上帝绝对的主权。但是关于个人命运得救的问题，上帝是无论谁都是他怜悯的对象，没有偏待任何人。罗2:11
二、上帝使法老的心刚硬吗？罗9:17-18
“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能……上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”这经文中的“我将、彰显、要、叫”是什么意思？
1、使法老的刚硬问题的经文：罗9:17-18
“你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑（原因）。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵（源头）搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。”赛19:12-14
此经文向我们阐明上帝对埃及人的旨意（赛19:17）。也阐明了法老心里刚硬的原因和过程。“变为”是迈向刚硬的过程，“受了迷惑”是导致刚硬的原因，乖谬的灵是导致刚硬的源头，行事差错是刚硬的必然表现。“受”与“迷惑”相连在一起说明了是人选择赞同邪灵的迷惑，而非是邪灵的强加，也不是上帝的命令，是自己的接受，
3、人心刚硬的原理：“良心如同被热铁烙惯了”（提前4:2）。也就是说人拒绝上帝恩典的习惯产生心灵刚硬。以上的经文阐明刚硬并非先天的，也非是开始就如此，乃是慢慢的“变为”而致刚硬的。原因是受了乖谬的灵之迷惑的结果。
4、法老的心是他自己刚硬：出8:15、32；9:34
5、上帝“将、使、叫”法老的心刚硬怎么理解？出9:12、10:1、20、27；11:10；14:8
6、圣经的答案：“但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，”（出4:21）。还有其它经文为证（诗81:11-13；罗1:24、26、28）。这些经文都启示我们，上帝不仅对埃及的法老是如此的旨意，对其他人同样也是如此的旨意。因此我们确信，上帝的旨意的双重性——任凭，是上帝不喜悦的旨意（撒下11:27）。命令，是上帝纯全可喜悦的旨意。罗12:1-2
4、所以，受造的人没有理由向上帝强嘴：罗9:19-21;赛29:16；45:9
“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？”
赛14:27
“除非主命定，谁能说成就成呢？”哀3:37
“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”这些经文是意味着有人会问上帝，你为什么要有任凭的旨意呢？为什么不用权能强迫人顺服呢？为什么给人自由选择权呢？你为什么使我们生在不蒙拣选的民族里呢？为何不加于干预我们的罪，而让我们继续成为你的选民呢？你为什么拣选其他民族成为福音的媒介呢？这些都是上帝的本性与主权的事！
甚至耶稣在十字架上还是顺从上帝的旨意而钉十字架，何况是我们罪人呢？在上帝对世界的治理中，他为自己留有完全的自由，按自己的条件而不是人的条件来对待人，当然，他并不妨碍他们个人得救的机会。
5、本会信仰的立场：“当圣经说，上帝使法老的心刚硬，只是说，上帝所作的，只是容让而已，并非祂的命令。法老对上帝的呼召之消极的响应，实际上反而显明了上帝尊重他选择的自由。“《本会基本信仰》第2章
三、“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”罗9:17
1、兴起法老，特要在你身上彰显我的权能？法老为何没在以前的灾难中灭亡。虽然法老那种叛逆的品格应该被毁灭，但上帝却保留了他的性命，
继续容让他在历史的舞台扮演特别的角色。并且藉着他实现了一个特别的目的。兴起巴比伦王的旨意也是如此（哈1:6；亚11:16）。因此，特别彰显“至高者在人的国中掌权”的旨意。但4:17，25，32；5:21
2、“如此看来，上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”罗9:18
关于人心刚硬的问题上面已经讲过了，就不再重复。但是许多人却常把上帝没有阻止的事，说成他命令而做的事。因为上帝是至高无上的，他拒绝束缚邪恶的力量，这常被描写为似乎他直接派遣邪恶。亚哈的案例就是如此。撒但已经着手借助虚假先知们作为代理，从而上帝也只是不阻止国王自己已经选择的道路。代下18:18-22
在火蛇事件的例子，“耶和华使火蛇进入百姓中间”（民21:4-9）。然而这些“火蛇”并非是突然被创造的，或者是奇迹般地从其他地带搬运过来的；这些蛇早已在以色列人经由旷野地带时骚扰了他们，并且如果没有上帝奇迹般的抑制，这些有毒腺的爬行动物可能成为一种真正的危险渠道，并且经常造成死亡。但是在有许多危险的旷野上，当人们受到上帝保护却悖逆他的时候，上帝只不过收回他的保护，乃至死亡就是其结果。
结论
“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”提后3:16-17
关于法老的心刚硬的问题，已经是保罗所举第二个例子，来说明上帝在“向全地所定的旨意”中（赛14:26），既有命令人实行他喜悦的旨意，也有任凭人实行他不喜悦的旨意。但是我们必须从这些经文中得到启发，千万别把上帝没有阻止的事，说成是他命令而做的事。这样不仅仅会误导他人的信仰，也必使自己灵性进入危险地带。
但愿我们都能明白上帝的旨意，接受他恩慈的邀请，完全顺从他的旨意。得到他的喜悦。
思考问题
1、“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝”的经文指什么而言？
2、上帝对摩西说“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”是指什么而言？
3、上帝有向法老发怜悯吗？法老的心为什么会刚硬？
4、上帝将法老兴起“特要在你身上彰显我的权能”是如何理解？
5、上帝对法老的“使、叫、将”的词语是意味着什么？出4:21，诗81:10-13
6、上帝对待法老的原则对我们有什么启发？