经文 罗9：21-24
引言
圣灵默示保罗引了以撒与以实玛利、雅各与以扫、摩西、法老的实例，说明上帝在预定和拣选福音特权的人选上有绝对的主权，和预知的智慧。紧接着又举了“两种器皿”的例子再次说明上帝所预定的救恩是他公义圣德的彰显。
一、预定一视同仁的救恩：弗1:4-11 ，来2:9、彼后3:9
1、预定同样的救恩，同样因信得救的方法：罗10:12-13
2、预定同样的赏赐：承受那创世以来为你们所预备的国：太25:34，罗9:23，帖前5:9
3、预定进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去：太25:41
硫磺火，原来是为魔鬼预备的，因为他是罪恶的根源，在天庭时已经有足够的宽容期让他们悔改，但是他们却错失良机，藐视上帝的宽容，以发动战争回应上帝的宽容。还引诱亚当夫妇犯罪，杀害了创造主。他们的刑罚是预定的。但受其迷惑者，也必进入其中。这就阐述上帝对于我们世人而言，只预定固定的刑罚原则，没有预定固定的刑罚对象。
4、人受引诱不是上帝预先决定，乃是自己的选择结果：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”雅1:13-14
二、遭毁灭的器皿：罗9:22
1、“遭”的内涵：有同情的成分，即体谅人的犯罪是遭遇不幸，因为受到邪灵的引诱和迷惑所致。“遭”有有怜爱与惋惜的成分。也有呼召悔改的成分。更有悬崖勒马警告的成分。
2、倘若
：即如果上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，让恶人立刻死亡的话，比如按（创2:16-17）的原则对待亚当和夏娃一样。我们还有什么理由质疑他的公正呢？
3、但是上帝还是凭着他无限的大爱，“就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”。这就显明“他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”罗2:4
4、是谁预备“那可怒遭毁灭的器皿？罗9:22本节经文中的“上帝”与“那可怒”对决，“多多忍耐宽容”与“预备遭毁灭”对决。向我们阐明了上帝对那不愿意悔改的罪人，预定了最终处置的原则是忿怒，这是上帝彰显他的权能、公义、圣洁、忌邪神性的必然。但是上帝“就多多忍耐宽容那可怒”的对象，宽容的目的是领人悔改（罗2:4）。又显明他慈爱与怜悯的旨意。更显明上帝所预定——愿意人人都悔改的旨意（帖前5:9，彼后3:9）。那么，又是谁预备“那可怒遭毁灭的器皿？”
这并不是说上帝曾为了毁灭所以预备一些可怒的器皿，而只是说“那器皿”自己已经在罪恶里“成熟”、“满盈”、为自己积蓄了愤怒，是自己“预备好”被毁灭了（创15:16，罗2:4-5，启14:17-20）。虽然上帝“宽容忍耐”目的是要引领罪人悔改。但上帝的忍耐往往会被人“藐视”，因而导致人心的刚硬，招致更严厉的审判，就如法老的情况那样。但是上帝忍耐的首要目的乃是要给人悔改的机会。
三、上帝的恩慈与严厉：罗11:22
1、圣灵藉着保罗向我们阐明上帝是不偏待人的神。犹太人因为自己错误的选择而被淘汰的事实证明“上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”的原则是一样的。
2、得到上帝恩赐的对象：“向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”
这信息有何内涵？“你”是指已经得到上帝恩赐的人。上帝的恩赐是长久不变的。但是“只要你长久在”的信息，就意味着自己是否要长久如此选择完全“随从、体贴”圣灵的引导而决定的。上帝“甚愿”我们如此选择，但绝不会勉强任何人的选择。
3、“向那跌倒的人是严厉的”：跌倒，意味着此人已经走在恩典的路上。是因为自己错误的选择“不体贴，不随从圣灵”，却体贴随从肉体而受邪灵的引诱、迷惑，导致了与上帝为仇，得不到上帝的喜悦（罗8:5-8）。”“跌倒”的词语阐明信徒的灵性是有危机伴随的。这种跌倒的原则是预定的，但是跌倒的对象是没有预定。彼前2:8
4、可以重新接上的呼唤：“而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上”（罗11:23）。这信息阐明上帝不仅愿意而且能够把那些他已被砍掉的枝子重新接上。上帝藉着他在使外邦人悔改中显示的能力说明他具有这种恢复的能力。又向我们阐明上帝没有预先决定他们必须要灭亡。否则，既然砍了之后为什么还要再接上呢？但是能否重新再接上，还是在于他们自己的选择是否“长久不信。”
保罗就是最好的例证：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”提前1:15-16
榜样，或“实例”，即上帝对任何一个顺从他爱的人所能做的。保罗说他是“罪魁”或第一号罪人，意思并不是说他是基督神圣恩典的唯一实例。每一个悔改归主的人都是上帝不可测度之爱与恒久忍耐的一个活纪念碑，或“榜样”。
5、对义人警告与对恶人的呼吁：
（一）对恶人的呼吁：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”结33:11
（二）对义人的警告：“人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。”结33:12-13
四、关于上帝任凭、宽容的两种观点
1、任凭、宽容为了领人悔改？这理论有明显的经文为依据，并且又都与许多关于上帝行驶主权原则的经文相吻合。路13:6-9，罗2:4、11,3:25-26，彼后3:9；启2:5,3又3:15-19
上帝的话是永远不会改变的（太24:35；雅1:17）。上帝是信实的神（申7:9），他绝不会背乎自己所所的话语。提后2:13
2、声称上帝创造他们、任凭、宽容他们都是为了刑罚而预备的，为了彰显上帝的权能？此类的论调是没有明显文字的经文为依据，还违背了关于上帝行驶主权原则的许多经文，并且都是以人的猜测、推理而来的。
五、圣经自己的结论，真理只有一是：“我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。”林后1:17-19
关于以上两种的观点，并非是什么主义与什么主义之间的争论，乃是善恶斗争的原则问题。不存在两者都有理由的可能。在善恶斗争中不是白就是黑，绝没有灰色地带和中间路线。
上帝的真理只有一是，绝没有反复不定， 忽是忽非。要么就是似是而非！
也许有人声称：上帝根据自己绝对的主权，预先决定谁可以得救，谁不可以得救。这就等于上帝把得救和不得救强加与两种人而已。并且声称上帝创造，命定那些犯罪而死亡的人，是要彰显上帝的权能、公义，荣耀。如真是如此，有人就会向他强嘴“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”（罗9:19）。那上帝简直是“强词夺理、滥用职权的神。”这还是什么至圣、至诚的神吗？当初路锡甫在天庭对上帝发起挑战是合情合理的吗？如同现今世界许多国家对一些“滥用职权”的总统进行弹劾一样吗？如此“随意生杀，随意升降”（但5:19）、前后矛盾的王，是明君？是昏君？还是暴君？这与巴比伦王有什么区别？
把犯罪的责任推给上帝的精神是来源与路锡甫。亚当和夏娃也是如此（创3:13-14）。也许有人还会声称：这是圣灵藉着保罗所传的信息。但是，圣灵藉保罗说“
这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”罗3:8
“历代各国都循序地各占有其命定的时代与地区；它们的历史在不知不觉中证实了一项真理；这真理的实意是它们所无从知晓的，但却宣示给我们了。上帝对于现今的每一国家和每一个人，都在他伟大的计划中派有一个地位。现今的人类与国家，都要受那位毫无错误之主手中所拿的准绳测量。各人与各国的命运取决于自己所作的选择。“《教育论》19章29段
使徒保罗阐明了福音信息之后，没有与那些反对他信息的人进行任何辩论。只发出语重心长的勉励：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！”提前6:19-20
但愿我们接受圣经的真理。得以明白上帝预定与拣选的旨意，得到上帝的喜悦。照上帝所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得（得：或作成）了基业。弗1:10-11
思考问题
1、人受引诱的原因是什么？罪的起源又是什么？创1:31
2、那些遭毁灭的器皿是谁为他们预备了上帝的愤怒？
3、“跌倒”的词语向我们传递了什么信息？
4、上帝对那些已被砍之人可以重新接上的呼唤，向我们阐述了上帝的什么旨意？
5、上帝对义人发出严肃的警告，对我们有什么启发？
6、那声称“上帝预定一些人得救，又预定一些人不能得救，是为了彰显上帝的公义，权能，荣耀”的论调，是属于什么性质？罗3:8