经文 罗8:29-30
引言
本课要阐述上帝预定与拣选具体运作的旨意。预定了信徒必须效法基督的模样，是被预定和拣选之人必须达到的目标。这两节经文中的“三个又”，阐明预定与拣选中有“召来、称义、得荣耀”三重的运作。因信称义是上帝福音的中心。圣经中因信称义的词语最早是出现在亚伯拉罕身上（创15:6）。但亚伯，以诺，挪亚都是因信得救的“义人”（创6:9,7:1。来11章）。圣灵又默示保罗把亚伯拉罕信仰的经历作为因信称义的例证（罗4章），因此我们必须研究他的经历，从中得到启发与教训。
一、预定蒙选之人必须实行的目标：
1、“就预先定下效法他儿子的模样。”就如前面所说“在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”罗8:29，弗1:4
2、预定耶稣的牺牲作为蒙拣选者效法的榜样：“使他儿子在许多弟兄中作长子。”
二、普世性的宽容、忍耐、呼召的运作：罗2:4:
1、圣经多次阐明上帝是为普世人预备救恩，所以是普世性的呼召，绝非局部性的呼召：
“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。”赛45:22
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”约3:14-15
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。” 徒17:30
“并不监察”并不是上帝已经赦免，永不追究的意思。乃是宽容，忍耐、等候，留给悔改的机会。“吩咐”就是呼召，包括圣灵在内心的呼召和外在福音的呼召。“世人”是大众化、普世性、没有预定对象的呼召。
2、在福音还没传到之处的呼召运作：罗2:14-16
那“没有律法的外邦人，”是指没有敬拜上帝的知识，也没有关于救恩的理论，和敬拜上帝的宗教仪式。“若顺着本性行律法上的事”，是指圣灵已经将“律法的功用刻在他们心里”。每个人既借基督而有生命，照样，每个心灵也借他而得多少神圣之亮光。各人心中不但具有智力，也具有灵力；亦即一种正义感，一种向善之念。这里的“若顺从”词语，阐明通过“他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”之后自己拣选的立场。就是顺从自然地，本能地，按照良心的激励去做。这就是顺从圣灵运作的凭据。
3、阐明真正信仰的价值：“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？……真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”罗2：26-29
犹太人自认为是上帝唯一特殊关注、保护、并且施以怜悯的对象。然而，在他们被虏到巴比伦之前，他们的生活方式以及宗教信条和习惯都与那些异教民族一致，在他们被虏之后，他们开始尽力使自己与他们的外邦邻舍隔离。他们养成了一种排外的精神，使他们鄙视那些非犹太人，并且否认这些人对于上帝的敬拜，认为他们没有资格被上帝所接受，此种精神在他们心中根深蒂固。《本会圣经注释》
圣灵藉保罗传出这些信息，那些虽然没有过宗教仪式的“外邦人”，能够顺从圣灵的感动，而实行上帝律法原则，还要审判那些虽然有宗教知识和宗教仪式的人。如此的审判在什么情况下发生？即在基督复临之时的一千年里（启20:4）。这就是上帝公义的彰显，同时也说明上帝的救恩为普世预备，所以人人都无可推诿。罗1:19-20
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三、上帝对个人呼召的运作：徒10章
1、救恩真理未到之前的运作：哥尼流虽然是外邦人，在还没有领受救恩信息之前，圣经说他已经“是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝”（徒10:1-2）。这就证明他已经顺从圣灵在他身上运作所结出圣灵的果子。
2、当福音来到之时的运作：圣灵又进一步引导他去约帕请彼得来向他们宣讲耶稣基督的救恩信息。彼得到达他家时，在圣灵的感动之下说“我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”徒10:34-35
这经文中的“敬畏主、行义”的词语，分别说明了律法的两个大纲──第一就是人对于上帝应尽的义务，第二是对弟兄们的责任。与耶稣的教导的真理完全吻合。太22:37-40
3、对悖逆和顶嘴者的呼召：“有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”（罗10:20-21）。这经文中的“那悖逆顶嘴”，说明是指曾经拥有敬拜上帝的知识和宗教仪式的人。他们已经放弃并且反对原来的信仰者，上帝还是“整天伸手招呼”他们。
“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33:10-11）。这经文见证上帝对他们的怜爱是多么真诚。如果是预先决定他们是必须灭亡的，何必如此呼唤？
四、犹太人自以为的“上帝恩典呼召观”
1、以为自己的民族是上帝预定得救的对象，不需要悔改：太3:8-10
“犹太人自谀说亚伯拉罕的血统使他们比别人好。依据《他勒目》所说，一个以色列人比曾到上帝面前或将到上帝面前的所有人更有价值。他们认为这种关系可以替代约翰和耶稣所呼召的悔改。他们的善事不是得救的要求，却是得奖赏的条件；实际上，他们用自己的行为代替了亚伯拉罕的信心。”《本会圣经注释》
2、关于其他人必须是先悔改，“才配蒙恩的观念”：路7:1-5
“你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”
这就证明犹太人是有双重标准的信仰。他们自以为是上帝预定得救的对象，其实违背了上帝的预定与拣选的旨意，最终被上帝所淘汰。
五、呼召与被呼召：
1、上帝呼召亚伯拉罕这个家族出加勒底的吾珥：创11:27-32，15:7，徒7:2-3
吾珥，是敬拜假神之地（书24:2）。对于我们而言，也是如此的呼召。问题的关键在于，上帝的呼召是他预定与拣选的具体运作，包括外在福音信息的呼召和圣灵在内心的呼召。那么，人是如何回应，这就是问题的关键。
2、同样的呼召，不同的结果（创11:27，12:1-5）。哈兰，是他们行程的必经小站。拿鹤家就住在哈兰，没有继续前进。哈兰，是既拜上帝又拜偶像之地（创31:19-32）。亚伯拉罕是离开哈兰到希伯伦之后，圣经才说他因信称义（创15:6）。那同样离开吾珥而住在哈兰没有继续前进的族群，就没有也不能得到因信称义的福气。如今“拿鹤式、哈兰式”的信仰知多少？只来到教堂而没有与耶稣建立个人关系的信徒，是不可能得到因信称义的。太6:24
结 论
感谢上帝默示先知和使徒写了圣经。让我们明白他为人人制定了预定与拣选的旨意。因为他知道我们的需要，为我们人人预定了耶稣基督，钉死在十字架上，使我们藉着他可以因信称义。所以，我们不必怀疑别人，也别担心自己是不是上帝预定的对象的问题？
圣经说“你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”加3:7
但是，我们也不要以为已来到教堂，参加了宗教活动的仪式，就已经是因信称义了，乃是要完全顺从圣灵的引导来到耶稣面前，才能因信称义。也不要以为称义是靠自己守律法得来的。也不要以为上帝只预定一部分人可以因信称义，不让其他人因信称义，圣经的教导是说“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”罗4:16
但愿我们从拿鹤家住在哈兰的事件中得到教训，要效法亚伯拉罕那样，完全顺从圣灵引导的引导，得到上帝的称义之福气。阿们！
思考问题
1、圣经多次阐明上帝对罪人的呼召是普世性的信息，向我们传递了什么真理？
2、在福音还没传到之处，上帝是如何进行呼召罪人得救的运作？提出圣经依据？
3、圣经记载上帝对那些已经悖逆之人呼召的信息，向我们传递了什么真理？
4、犹太人错误的“上帝恩典呼召观”有什么特征？有什么后果？
5、如今教会中“拿鹤式”的信心有何特征？此类信心能得到因信称义之福吗？
6、上帝对悖逆顶嘴百姓发出呼召的信息，向我们阐述了什么真理？