经文
罗8:29-30
引言
我们已经阐述这两节经文中的头两个又，现在继续阐述第三个“又”，关于上帝预定得荣耀的运作。得荣耀是上帝预定与拣选旨意终极目标。上帝“因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”弗1:5-6
一、荣耀的源头开创荣耀的路：
1、藉着耶稣阐明上帝预定救赎计划双重的宗旨： 路2:11
救赎计划来源于上帝，人和天使都应该将荣耀和赞美归于他。在天使的这首歌中，“荣耀”与“平安”，“上帝”与“人”，“至高”与“地上”并排。救赎计划使人与上帝相和，把平安带给人，将荣耀归于上帝。只有当上帝的旨意“行在地上，如同行在天上”（太6:10）时平安才会到来。这既是耶稣道成肉身双重的使命，也是基督徒的双重使命。
2、藉着耶稣的十字架阐明真正的荣耀价值观：“人子得荣耀的时候到了。”约12:23
这是大自然中一个简单的例证。一粒麦子落在泥土里死了，但是生命并没有被毁灭。胚芽的生命是麦子子粒的消解所不能毁灭的。在新长出的植株里，一粒麦子变成了许多粒。然而，如果种子不播撒在土里，便不会有这种增加。对于耶稣也是这样。如果他选择不为罪人舍命，那他仍旧是“一粒”。人类也必灭亡，天国不会再有生命的收获。但耶稣藉着他的死将生命带给凡将信心建立在他里面的人。
3、藉着耶稣的话，阐明荣耀与得荣耀的循环运动：“父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”约12:28
藉着耶稣的一生，向我们彰显了舍己之爱，是真正荣耀的动力。耶稣在十字架上已经完成了他降世为人的双重使命。上帝所说的“还要再荣耀”的使命，就是由历世历代的上帝的子民来完成。这就是上帝所预定荣耀传递的循环运动。在此运动中，我们不能成为旁观者，应该成为名副其实“荣耀传递循环运动”的运动员！
二、称义，即是立刻完成式，也是终身信仰的工程：罗4:9-24
罗马书4章有25节经文，是特别探讨因信称义的主题，“义”字有11节、14次。其中阐述了亚伯拉罕信上帝，上帝就以此算为他的义（创15:6），即立刻完成式的义。然后又阐述称义与割礼的关系，是在他99岁发生的事情（创17章）。圣灵还阐明他献以撒的事情与因信称义的关系，是他约在120岁的事情（雅2:21-24），所以，因信称义是信徒终身的信仰工程，是以荣耀归于上帝为核心的。罗4:20
1、上帝责备伴随呼召的运作（创17章）。“耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝，”
这就是上帝温柔的责备，意思说，我预定的旨意不需要任何人的帮助。“你当在我面前作完全人。”意思说，你们做此事是没有完全信靠上帝的凭据。同时也是恩典的呼召，你要悔改，向完全的方向迈进。上帝还重申了救恩的誓约和生以撒的应许，并且以割礼作为他相信、立约、悔改的凭据。“正当那日，亚伯拉罕遵上帝的命……都行了割礼，”使荣耀归于上帝。他自己也得到上帝所赐予的荣耀。
耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”（约8:39）。上帝把亚伯拉罕立为万国的信心之父，即一切相信耶稣的都是亚伯拉罕属灵的子孙（加3:7），那么，一切的信徒必与他有同样的经历、重蒙上帝恩典的呼召，重新信靠、悔改、顺从的经验。最终得到荣耀归于上帝的高峰。自己也得到上帝所赐予的荣耀。
2、称为上帝的儿女的见证，必须与基督的三同为凭据：
“和基督同作后嗣，”即意味着承受产业的地位和资格。“如果我们和他一同受苦，”意味着担负儿子的责任与使命。“也必和他一同得荣耀”（罗8:15-16）。经文用“如果”的词语，即意味着不确定性的意思？在上帝那方恩典的应许和成就的能力是铁板钉钉的事，问题的关键在于人是否完全顺从？
因此，信徒称义或称为上帝的儿子，并非是自称和自我感觉，乃是有外在的悔改凭据，和圣灵所结的果子。否则不然。如果信徒不接受上帝的责备和悔改的呼召，必在虚伪的安全感中自我陶醉，最终被关在天国的门外，还向耶稣抗议说“我不是奉你的名……。”所以，耶稣基督出于爱的呼召伴随严厉的警告：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日……我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”太7:21-23
三、不断的跨越，是神人双重运作的见证，也是得荣耀之路必然的经历：
1、亚伯拉罕跨越障碍，是神人双重运作成功的例证：罗4:17-22，创17:17-19
（一）亚伯拉罕的信心之路有什么障碍？罗4：17阐述此时亚伯拉罕的信心已提到信心之父的高度，即信上帝“是那叫死人复活、使无变为有的神”，18节出现在“无可指望的时候”是什么意思？在19节就阐明“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”的思想。这是正常人必有的思维，就是环境的客观因素在心里闪出来，成为信心路上的障碍。所以，对上帝的应许产生“喜笑”。他还在上帝面前提“愿以实玛利活在你面前”的建议，证明他“喜笑”的意思里面含有可笑的成分。
（二）亚伯拉罕如何跨越障碍？“因信仍有指望、信心还是不软弱、并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里的坚固，将荣耀归于上帝。”罗4:19-20
这经文中的“仍有、还是”的词语意味着心里有积极思想和消极思想彼此较量的经历，最终排除了“起疑惑”的动因。
“并且仰望上帝的应许”，是达到“总没有……”，“反倒”即反败为胜的秘诀，结果是“将荣耀归于上帝。”这段经文中“信心”出现三次。“软弱、不信、疑惑”各一次，也是三次。较量的次数是对等的。最终以荣耀归于上帝为总结。说明亚伯拉罕在面对疑惑障碍时心灵的运作中，上帝的圣灵也在他心里运作。最终，他选择了积极的运作，战胜消极的思想，使上帝得到荣耀。自己也得到荣耀。
根据这个例证，信徒的信心之路，必有许多障碍需要跨越。如同我们在路上要跨越“臭水沟”和“小土丘”一样。在跨越之前，必须有个助跑阶段。亚伯拉罕助跑阶段是“仍有、还是、并且仰望”，这些积极的思想就是积极的助跑，最终导致跨越成功的荣耀。
2、“满心相信上帝所应许的必能做成，所以这就算为他的义”：罗4:211-22
这里的“满心相信”的词语向我们阐述了什么信息？“满”，不是一步到位，乃是不断的加上。上帝是我们信心到达满的加赠方，我们是满心相信的得到方。然后是“这就算为他的义”。此时的算为义，与（创15:6）的算为义是同样的性质，但层面提升了。伴随着“割礼”即悔改外在可见的印证。
四、荣耀与得荣耀：“所称为义的人又叫他们得荣耀。”罗8:30
1、以撒的出生是上帝“迟到”的荣耀：也是亚伯拉罕“迟到”的荣耀：创21:1-7
撒拉说：“上帝使我喜笑。”为何这喜笑“迟到了”？是上帝预定的迟到？还是人以为的迟到？还是亚伯拉罕信心层次的迟到？如果撒拉在早二十年前生以撒，那荣耀是什么性质？
2、摩利亚山上的荣耀——亚伯拉罕因信称义的印证：创22:1-19，雅2:21-24
此次的荣耀也是神人双重运作的见证。上帝主动发出命令，预备了羔羊……。亚伯拉罕在跨越了种种的障碍后登上此山，筑了祭坛，捆绑了以撒，拿出刀……。天上呼叫说“我现在知道你是敬畏上帝的了？”有预知权能的上帝在此之前就不知道他吗？断乎不是！乃是现在我看见你……。然后为他祝福说“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”上帝的话的力量在他心中运作在先，亚伯拉罕的听与从在后，也就是他信心积极的助跑运作，是跨越障碍、是得到荣耀的必然过程。
亚伯拉罕在摩利亚山上，使上帝和他自己都得到荣耀的壮举说明了此荣耀不仅是信念，还需要外在行动的凭据，即“因信称义”的印证。耶稣对此的结论，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”（约8:56）。他从远远的仰望上帝能力和荣耀，最终亲眼看见上帝的荣耀。亚伯拉罕从仰望到看见的荣耀，也是将来得荣耀的前提与保证。亚伯拉罕如此，一切基督徒也必是如此。约8:39
因此，我们有理由相信“上帝预先见到人将要作的选择，但是祂的预知并不决定人的选择将如何。圣经的预定，包括在上帝有效的旨意，那就是：一切选择相信基督的人，”都必得救。约1:12；弗1:4-10
《本会基本信仰》第2章
结论
上帝立亚伯拉罕作为万国的信心之父的信心的经历，乃是上帝对所有罪人预定与拣选旨意的宿影。他原来也是一个罪人，因为上帝的召来、称义，得荣耀的运作。最终得到上帝和人双重的荣耀。我们既是亚伯拉罕的子孙，就必然是此荣耀循环运动的传承者。
圣经记载亚伯拉罕因信称义是两个以外伴随两个印证，（创15:6，罗4:11，:22，雅2:21-24）。这就是上帝预定与拣选旨意的例证。因此（罗8:29-30）用“三个又”进行综合阐述。那在十字架上公开悔改强盗的因信称义，也是同样的原理。如果他还有继续活在世上的话，圣灵同样会引导他，走向从称义，又得荣耀之路。这样“使他荣耀的恩典得着称赞”（赛62:1-2，弗1:6）。“我们也在他里面得了基业”（弗1:11）的预定旨意就完全实现。
思考问题
1、我们的荣耀观是什么？与耶稣的荣耀观对比，我们有何体会？
2、在荣耀上帝的循环运动中，我们是扮演旁观者？还是运动员的角色？
3、为何说称义是终身的信仰工程？在此路上我们信仰跨越哪些障碍？
4、在我们称义的路上是否也有“从仰望到看见”的经历？
5、信徒在迈向得荣耀的路上，有几方面的力量在心中运作？使最终能够得胜的助跑运作是什么？