提要：1 更改一年之首。3 设立逾越节。11 逾越节的仪式。15 无酵饼。29 头生的被杀。31 以色列人被赶出埃及。37 来到疏割。43 逾越节的条例。

1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：

　　耶和华……说。本章记录了所谓摩西律法的第一个制度。应当注意，不论是这里还是以后，制订法规的并不是摩西和亚伦本人。摩西在出埃及以前和以后向以色列人宣布的整个宗教和民事制度，都是上帝启示给他的。他不是《摩西五经》中律法的原创者。这些律法虽然被称为摩西律法，但只是上帝向祂子民传达祂旨意的工具。

　　在埃及地。摩西的律法大部分是在西奈山颁布的，所以摩西强调逾越节的礼仪是在出埃及以前制定的。

2 “你们要以本月为正月，为一年之首。

　　参出40:2,17；利23:5等，又称为亚笔月（出13:4；23:15；34:18；申16:1）。亚笔月大致是在我们的四月，意思就是“穗月”，因为庄稼正好这时抽穗。被掳以后采用了巴比伦年历的名称，亚笔月成了尼散月（见尼2:1；斯3:7）。本节的新规定说明暗示以色列人以前的元旦是在另一个时间，可能是后来所称的提斯利月，相当于我们的九、十月间。从此往后有了两套历法，一套是宗教的，一套是民事的。每一种历法的正月都是另一个历法的七月，但一般以尼散月为正月。亚笔月（“穗月”），现在成了宗教年历的正月；提斯利月成了宗教年历的七月，该月有西奈山所制定的重要宗教节日。以色列人从未放弃以提斯利月开始的民事年历。它至今仍在犹太人中被使用。其存在可以追溯到整个旧约时期。犹太人认为上帝是在秋季创造世界的。

3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。

　　初十日。虽然逾越节的羊羔要到正月十四日才宰杀吃掉（第6节），但准备工作要提前四天开始。

　　羊羔。原文既指绵羊，也指山羊，年龄也没有限制。但这里的规定是一岁（见第5节），可以选用绵羊羔或山羊羔（第5节）。有趣的是，希伯来人一般都选绵羊羔而不是山羊羔。圣经只记录了一次例外（代下35:7）。他们似乎从来不用任何其他的牲畜来守逾越节。

4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。

　　若是一家的人。后来犹太教的传统将分享一只羊羔的人数定为十人，并且规定家庭的所有成员，不论男女老少，都必须参加这一节期的各项活动。犹太教的史料显示，羊羔通常是在下午三时到下午五时之间被杀的。

　　要按照人数和饭量计算。守节之人的供品准备好以后，就要考虑每个人的食量。儿童和老人的食量和壮年男子是不一样的。所以两个以上的家庭可以一起享用。

5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。

　　无残疾。无残疾和无瑕疵不仅象征献祭的神圣目的，而且象征祭牲所代表之主纯洁的品格。虔敬的人自然会明白，“瞎眼的”、“瘸腿的”、“有病的”都不会被上帝所接受（玛1:8）。以后颁布的律例禁止使用有瑕疵的牲畜作为必献的祭牲，但可以用作乐意的奉献（利22:20-25）。用来预表基督的祭牲特别需要没有残疾。

　　公羊羔。因为这头羊羔是代替家庭中长子的。

　　一岁的。所选的祭牲可能要大于七天（见出22:30；利22:27），但不超过十二个月。

6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

　　全会众。每一个家长都要为自己和家庭献祭。这样就没有外人在家庭与上帝之间干涉了。这个条例的依据是以色列是一个祭司的国度，正如今日的基督徒一样（启1:6；彼前2:5,9）。利未人担任祭司是后来的事（出32:26-29；申10:8）。

　　在黄昏的时候。原文直译为“两个晚上之间”。有两种解释。有人说第一个晚上始于日落，而第二个晚上则始于黄昏的结束。中世纪的犹太学者伊本·以斯拉认为黄昏大约持续一小时二十分钟。申16:6的命令：“当在……晚上日落的时候……献逾越”似乎支持这种观点。还有人认为第一个晚上始于太阳开始从天顶落下的时候，大约在下午三时，而第二个晚上是从日落时开始的。他们引用许多指出逾越节是在正月十四日的经文来支持这种观点，如利23:5；民9:3等。他们说，如果宰杀是在日落以后，那就是在尼散月十五日，而不是十四日了。基督时代的习俗与这种解释相符。因此逾越节的羔羊是在下午晚些时候宰杀的，大约是在“上帝的羔羊”为罪人死在十字架上的时候（林前5:7；太27:45-50）。

　　逾越节的晚餐必须有时间准备，所以下午宰杀牲畜的习俗可能在拉比时代的宗教当局正式认可之前早就存在了。逾越节的晚餐要在午夜前结束，因为希伯来语和其他语言一样，“晚上”不限于黄昏。根据约瑟弗斯记载，他的时代习惯是在下午三点左右献羔羊的（《上古史》xiv.4.3）。

7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。

　　取点血。血象征着生命（利17:11）。作为祭物的要素，血一直被视为祭牲所预表之赎罪的特别象征。逾越节的“羔羊”是要救赎各“屋”（原文又意为“家”），所以家里要有显眼的救赎记号。

　　涂在。就是用牛膝草蘸血涂在门框上（见出12:22）。《新约》清楚地告诉我们，涂抹逾越节羔羊的血，象征着耶稣基督的死所成就的牺牲和赎罪（见彼前1:2；罗5:8,9；来9:13,14；13:12）。值得注意的是血不可洒在门槛上，可能指人不可“践踏上帝的儿子”，“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10:29）。使用牛膝草证明涂血被视为洁净之举（出12:22）。用牛膝草涂抹的做法只与洁净有关（利14:49-52；民19:18,19；诗51:7；《先祖与先知》第275页）。

　　以色列人在埃及没有公共的祭坛，因此他们聚集过逾越节的房屋必须分别为圣，以至在灭命的天使经过时，里面的人可以得到保护。所以在门楣和门框上涂血成了拯救的记号。上帝应许要放过每一个因信而涂上这个标志的家。以色列人在迦南地定居以后，所有的人必须到上帝所指定的一个地方宰杀逾越节的羔羊并守逾越节，而不是在各城镇和村庄（申16:5,6）。十二岁以上的男子都必须为此而来到耶路撒冷。在埃及，逾越节显然是在特殊情况下庆祝的。我们不知道在门上涂血的仪式会不会长期保存下来，也许要经过一点改动。

8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。

　　用火烤了。祭牲的肉通常是煮了吃的（撒上2:14,15），但关于逾越节羔羊的特别指示是既不可生吃，也不可煮了吃，而要烤了吃（见出12:9）。这可能是因为烤要比煮容易。羊羔不切成快是很难煮的。但切块又是被禁止的（见出12:46；民9:12；约19:36）。

　　无酵饼。烤羊羔要与无酵饼一起吃，因为酵象征不洁和败坏。它被视为一种污秽，不可用在素祭中（利2:11）。保罗对逾越节作为基督预表的解释，表明他理解酵的这种含义（林前5:7,8）。

　　和苦菜。原文无疑指“苦的（东西）”。但不知道是埃及的哪一种“菜”。巴勒斯坦的犹太人后来用的是两种莴苣、一种蓟、菊苣和水芹。莴苣和菊苣在埃及和巴勒斯坦都有生长。菊苣的生长期从冬初到三月底；莴苣只生长于四、五月。所以犹太人用这些植物做为逾越节晚餐的配料。不论使用哪一种苦菜，都是让吃的人不要忘记他们在埃及所受的奴役和苦难。

9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。

　　不可吃生的。这条指示是十分必要的，因为异教徒吃祭物时经常吃生肉。关于不吃水煮的逾越节羔羊，见第8节注释。

　　带着头、腿。古代犹太解经家解释说，羊羔需要整只地烤，包括头和腿（第46节），这是正确的。

　　五脏。内脏先要清洗，然后与羊羔的其他部分一起烤。羊羔的制作预表了耶稣的身骨不被折断（见约19:33,36）。

10 不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。

　　所有的肉都要在一顿吃光，免得变质。由于基督的身体必不见朽坏（徒2:27,31；13:35-37），象征性的羔羊也不应腐败。逾越节的羔羊如果吃不完，就要烧掉，以避免亵渎我们主耶稣基督身体的神圣象征。

11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。

　　腰间束带。古代的绘画描绘闪族人穿着宽松的长袍。许多东方国家至今仍保留着这种风格。为了做工或挑担旅行，长袍的前部要折起来塞在腰带里。

　　脚上穿鞋。这里特别提到这一点，是因为人们不习惯在家中或吃饭时穿鞋。有些犹太人把这些指示当作永久的义务。但一般人认为它们只适用于第一个逾越节，为了起行的方便。

　　赶紧地吃。他们不知道启程的时刻，出发以前又要将羊羔的骨头烧尽，所以他们要尽快吃完。

　　耶和华的逾越节。强调晚餐的意义。百姓应认识到这不是一顿普通的晚餐，也不是他们以前所了解的祭宴。一方面他们长子的性命有赖于遵守这些规定；另一方面，这象征着他们脱离埃及的奴役，而且从他们还不理解的广泛意义上来说，象征着从罪的奴役中得救。

12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

　　鉴于许多动物都受到神化和崇拜，对埃及一切神的惩罚就容易理解了。有些家畜在以前的灾难中已经遭殃；而现在所有头生的动物都要杀死。这个灾难不仅将影响神牛埃皮斯（Apis，是头生的公牛），还影响许多被视为神圣的母牛，公羊，鳄鱼，蛇和猫等。虽然这些动物中有许多并不具备商用或实用价值，但它们的同时暴死一定会使埃及人认识到它们的无能（见出7:17；8:2注释；又见《先祖与先知》第333页）。

13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”

　　耶和华在巡行埃及击杀头生人畜的时候，将“越过”（pasach）以色列人。该词在希腊语中译为pascha；在英语中为paschal。

14 “你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。

　　要记念这日。迄今为止的各样吩咐都与出埃及前夕第一个逾越节的遵守有关。现在宣布要年年记念遵守这个日子。以后还要加入其他内容，如从家中除去一切酵，逾越节后吃无酵饼七天，在节期的第一日和最后一日要聚集敬拜，把这些日子守为安息停工的日子等。

　　永远的。原文为'olam。由于以色列人的得救具有永久的意义，以色列人只要一直作上帝的选民，他们就要永远纪念这个事件。它作为一种预表，要一直遵守到那救我们脱离罪恶的实体耶稣基督的来到。“永远”（'olam）是有条件的，取决于所指之事物的性质。它可以指无始无终，如上帝本身；也可以指有始无终，如得救之人的永生；还可以指有始有终的较短时间。本节是指最后一种含义。出埃及时所设立的逾越节要一直守到耶稣被钉十字架。

15 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。

　　七日。这七日始于正月十五日（利23:6；民28:17），或从正月十四日过后的晚上到正月二十一日过后的晚上（出12:18）。

　　剪除。圣经中有36种情形会使一个忽视某种宗教义务的人从选民中被“剪除”。我们不知道实际的情况如何，因为圣经没有记录具体的事例，也没有指示如何执行这条命令。有人认为是指暴死，早死、或者永死。但也很可能只是指一个人被剥夺作为以色列人的权利。当一个人被“剪除”以后，他就会被视为一个外人，与圣约的福气无份。

　　虽然一个人的错行可能不为人知，但上帝却是知道的。而且今后对仪文和道德律法的遵守并不能补赎过去所忽略或所犯下的罪。那个人要被隔绝，但不知道是由人还是由上帝来执行。这种“剪除”可能就是保罗在罗9:3中所说的事（见创17:14注释）。

16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。

　　圣会。在亚笔月或尼散月十五日，就是逾越节晚餐过后七日除酵节的头一日，百姓要聚集礼拜。这是圣经中第一次提到为此而召集的聚会。“圣会”指上帝为推进圣洁而明令召集的聚会。

　　第七日。亚笔月二十一日，即七日除酵节的最后一日，和第一日一样，也要与除酵节的其他日子分别出来，举行“圣会”（又见利23:4-8）。在以色列人其他的节期中，只有住棚节（利23:39-42）有这么长的时间。

　　不论何工。在世界各国过节的时候，人们会放下那些会干扰宗教礼仪或当日职责的日常劳作。只有在希伯来人中，需要绝对禁止所有常规的工作。节期的第七日要歇下一切劳作，因此称为“安息日”（见利23:15）。因为“安息日”意为“休息”。

　　都不可作。任何“劳碌的工”（利23:7）都不可做。但上帝并不想让祂的百姓没有饭吃，这是欢喜快乐的日子。所以维持生命和健康所必需的工作是可以做的。

17 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

　　以色列人离开埃及的时候是没有武装，也没有作战准备的（《先祖与先知》第282页）。关于第17-20节的各种用语和规则，见第14-16节注释。

18 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。

19 在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。

　　寄居的。指临时或长期生活在希伯来人中间，却没有接受他们信仰和习惯的非以色列人。禁止吃有酵之物的规定对这些“寄居的”同样有约束力。

　　本地的。就是以色列人。“本地”一定是指迦南地。自从上帝把它安排给亚伯拉罕的后裔以来，它就一直被视为以色列人的真家乡（创15:18）。“本地人”指生来的以色列人，尽管所有摩西时代的以色列人事实上是在埃及出生的。他们是以撒和雅各的后代。以撒和雅各都是在迦南地出生的，而且从上帝那里接受此地作为永久的家园。

20 有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”

21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。

　　众长老。见出3:16注释。

　　取出。可能指牧人和剪羊毛者用钩钩住羊腿把羊从羊群中拉出来。关于羊羔，见第3节注释。

22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

　　牛膝草。大多数权威人士都认同圣经中的牛膝草是一种灰绿色的墨角兰（Origanum maru），如今在巴勒斯坦称为za'tar。这种矮小的植物带有刺激性的芳香，有点象薄荷，开着簇簇的小白花；通常生长在岩石和梯田壁上；其枝叶粗厚而多毛，极宜储存水分。如今它被当作一种香料或辛辣调味品，还能用作药材。撒玛利亚人在逾越节仪式中仍用一束牛膝草（za'tar）把逾越节羔羊的血涂在各家的门框上。

　　除了用于逾越节仪式以外，牛膝草还用来洁净大麻风病人或房屋（利14:6, 49），或被死尸玷污的人，与红母牛的祭有关（民19:6,17）。此外，摩西在立约的时候用牛膝草将血和水“洒在书上，又洒在众百姓身上”（来9:19）。因此，牛膝草成为洁净的象征（诗51:7）。另见第7节注释。

　　谁也不可出自己的房门。在这惩罚之夜，除了沾血的门内，没有任何地方是安全的。对于希伯来人来说，羔羊的血是他们唯一的保障。同样，对于基督徒来说，只有上帝的真羔羊才是唯一的拯救（约1:36；徒4:12）。

23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。

　　关于第23、24节，见第12-14注释。

24 这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。

25 日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。

26 你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’

　　摩西想到逾越节的仪式会引起后人的好奇。以后各世代的人都想知道这个仪式的起源和意义。这个“礼”是按上帝的命令实施的。

27 你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。

　　代表百姓的长老们（见第21节）听到这些吩咐就“下拜”，以表达他们的信心，和感激不久就要经历的拯救。

28 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。

　　摩西和亚伦所行的一系列神迹给百姓留下了深刻的印象，所以他们毫不犹疑地立即顺从了上帝的吩咐。命令是在亚笔月十日以前发出的（第3节），而逾越节的羔羊又不可在十四日以前宰杀，所以第28节包括了好几天准备的时间。

29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。

　　到了半夜。这一天以色列人虽然已经知道，却没有国王宣布。这种不确定性肯定增加了他的焦虑。当摩西离开顽固的国王时，每一个臣仆无疑都为失丧长子的前景而惊恐。但几天过去时间过去了。这个警告依然没有实现，许多人，可能包括国王，都以为不大可能发生这样的事了。但人们仍然担心摩西的话语可能实现。

　　法老……的长子。如果以色列人出埃及时的法老是阿蒙霍特普二世的话（见《出埃及记》序言），那么他的长子，即他继位者图特摩斯四世的长兄，就是在那个恐怖之夜被杀的。关于这件事，没有任何圣经以外的记录保持下来。古埃及人通常不记录任何屈辱的事。但图特摩斯四世却留下了有关其兄长意外死亡以及他成为王储的相关证据。他在吉萨的狮身人面像的石碑上记载自己清除了古碑上的沙土，以感谢他在其荫蔽下意外地领受天命。在碑文中，他讲述了有一天他在狮身人面像附近打猎。他正在其荫下午睡，这位“大神”（狮身人面像）在异象中向他显现并对他说话，就象父亲对儿子一样，说他将成为埃及未来的国王。这件事记在石碑上，证明图特摩斯四世起初并没有被指定为王储。他也没指望要当国王。他把自己的即位归功于神明的介入。虽然没有提到他的兄长，也就是原来的太子，但熟悉埃及碑文的人，肯定知道阿蒙霍特普二世这个从未被提到过的长子遭遇意外了。

　　我们不指望埃及文献能为这个年轻人的遭遇提供一个满意的答案。但如果假定阿蒙霍特普二世就是出埃及时的法老，其长子在第十灾中的死亡将使小儿子，即后来的图特摩斯四世，晋升为王位继承人。为了避免将他的晋升归功于希伯来上帝带给国家的灾难，图特摩斯四世虚构并散布了一个异象的故事。非正常的王位继承通常被解释为埃及伟大神明的干预。当哈特谢普苏特继承她父亲王位的时候，她宣布是阿蒙神生了她并命令她成为埃及的统治者。当没有合法继承权的图特摩斯三世在一次神庙暴动中被立为王时，就公布了阿蒙神的一个特殊旨意，授权他非正常地继承王位。

　　被掳……之人的长子。与出11:5节“磨子后的婢女所有的长子”相对应。指贫富贵贱所有阶层的百姓都遭了殃。但俘虏也确实有用作推磨人的（见士16:21）。

　　一切头生的牲畜。“牲畜”的原文泛指一切“走兽”，如利11:2。此灾不限于家畜。又见出11:5注释。

30 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。

　　法老……起来了。灭命的天使降临西拿基立的军队（王下19:35），幸存者似乎到第二天早晨醒来才意识到。但当埃及的长子突然病死时，家家户户显然都在半夜睡梦中醒来。

　　大哀号。见出11:6注释。现在是那节经文的应验。埃及遍地半夜的大哀号伴随着要以色列人立即离开的催促（第33节）。埃及人现在肯定都害怕如果以色列人留下来的话，他们都将死亡。

31 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！

　　百姓的“哀号”无疑传到宫中。国王意识到百姓要让以色列人离开。由于国王的固执，全国所遭受的苦难已经忍无可忍了。他意识到必须立即采取行动，以避免更严厉的惩罚，于是就连夜打发官长（见出11:8）召见他拒绝再见到的（出10:28）可恶的希伯来领袖。

32 也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”

　　法老已经完全屈服。他不仅命令他们立即带着财产离开国家，而且向两兄弟二人提出了了一个意想不到的要求。他们的话语既能带来咒诅，也有可能带来祝福。圣经中没有记载他请求有没有被接受，但提出请求本身，就证明他的骄傲被降卑到何等的程度。

33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”

　  百姓的请求先是与哀号混杂在一起（第30节），很快就变成普遍的催逼了。希伯来人不仅要离开，而且得马上离开。“我们都要死了”的哭号，说明他们害怕惩罚不会随着长子的死而停止；他们担心所有的人都要被杀；土地要被希伯来人夺取。

34 百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。

　　这反映了埃及人的急迫。以色列人可能正要烤饼，准备出发。他们百姓虽然几天前就得到摩西的通知，但似乎并没有想如此匆忙地离境。他们还没有准备好。他们虽然被告知在吃完逾越节羔羊以后要吃七天的无酵饼（第15节），但许多人要么没有把这个吩咐放在心上，要么打算烤发酵的饼，在吃七日的无酵饼以后吃。但现在他们不得不满足于无酵饼，即申16:3所说的“困苦饼”。

35 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。

要。希伯来语是sha'al。见出3:22注释。

36 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。

　　见出3:22注释。

37 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。

　　兰塞。参出1:11。兰塞主要是由以色列奴隶所建造的。据出1：11注释，兰塞很可能是泰尼斯城（阿瓦里斯）后来的名称。在以色列人出埃及两百年后，泰尼斯改命为兰塞，是伟大的改革家拉美西斯二世命名的。该城的废墟在阿拉伯语中现名桑哈杰尔（San el-Hagar），位于三角洲东北部，在苏伊士运河边的昆他拉西北约44公里处。

　　疏割。较早的注释家错误地把这个以色列人离开兰塞后的第一个停留处认定为比东。学者们现在普遍认为希伯来语的疏割译自埃及语帖库（Tjeku）。埃及文献称帖库为一个边境驻地。现被认定为土米拉特河谷（Wadi Tumilat）东部的马斯古大废墟（Tell el-Maskhuta），在泰尼斯或阿瓦里斯东南约51公里处（见上文）。

　　六十万。注释家们指出这里的数字有些难解。如果只是指二十岁以上的男丁（民1:3-43），那么总人口就可能达到数百万。问题是这么多的人，带着他们的无数牲畜，是怎样经过西乃半岛狭窄的山谷而不至于延伸数百公里呢？更不用说他们如何能找到一个足能容纳他们的大营地了。

　　有人指出圣经说以色列人相比较弱小，无法在一年之内占领全地（出23:29,30；民13:28-33；申1:26-30；7:7,17-22）。

　　还有人解释说希伯来原文的数字有些混乱。如把一百和一千放在一起，应该理解为一百乘以一千还是一百加上一千呢？（见本注释卷三123页）。

　　有人认为我们可能没有准确理解希伯来文的“千”字（'lph或'eleph）。'eleph也可指“家”，如士6:15。还可以指“户”，“宗族”等（撒上10:19；23:23；弥5:2）。另外，一个与'eleph辅音相同但元音不同的希伯来词'aluph意为“朋友”或“支派首领”。因此有人说传统上译为“六十万”的词实际上是指“六百家”；更有可能与雅各一同进入埃及的十二家人，在215年后增加到了六百家（见创46:26,27注释），而不是69个男丁在四代以后（创15:16）增加到六十万男丁。

　　有人解释说六十万男丁是自然增长的结果，只要每一个儿子都象雅各一样有十二个儿子。但据圣经记载，雅各的子孙没有一个有十二个儿子。

　　'eleph的还可以指“军事单位”（民31:5,14等）。因此有人说以色列的军队包括六百个军事单位，来自各支派或宗族。

　　怀爱伦提到从埃及出来、死在旷野里的有“两百多万人”和“上百万的人”（《先祖与先知》第334,410页）。这与六十万的译法（如出38:25,26）一致。

38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。

　　关于“闲杂人”有好几种解释。有人认为他们是埃及人。他们目睹希伯来上帝的大能，想获得侍奉上帝者的福气，同时也想逃避法老的暴政。也有人认为他们是喜克索斯人或其他闪族余民，曾被法老所扣押，现在抓住机会离开了埃及。他们当中至少有一部分是希伯来人与埃及人通婚所生（《预言之灵》卷一第243页）。我们虽然不清楚此时加入希伯来凯旋之师的这些非以色列人的身份，但他们在后来的记叙中还会出现。他们总是最先后悔离开埃及，并贪恋埃及的美味佳肴（民11:4,5）。

39 他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。

　　以色列人在疏割作了暂短的停留，为旷野的漫长旅程做最后的准备。圣经没有说他们停留多久，但应该有足够的时间烤制今后几天所需的食物。

40 以色列人住在埃及共有四百三十年。

　　关于创15:13的讨论指出，保罗在加3:17所说的话，以及其他的证据，均证明这四百三十年包括从亚伯拉罕蒙召离开哈兰到雅各进入埃及的215年，以及从雅各进入埃及到以色列人出埃及的215年。在摩西的时代，巴勒斯坦被视为埃及帝国的一部分，所以当时的作者把迦南包括在埃及并不奇怪。七十士译本的译者不了解摩西时代的政治状况，但觉得四百三十年应包括先祖在迦南居留的时期，所以他们特意译成“住在埃及和迦南地”。关于进入埃及的人第四代要离开的预言（创15:16），及其应验的记录（出6:16-20），排除了对四百三十年的任何其他解释。

41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

42 这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

　　就是吃逾越节晚餐的那夜。有关的指示已经发布（见第6-11, 14节）。以色列人永远也不会忘记这恐怖与欢庆的交织。他们把那难忘的一夜作为一个民族的生日。

43 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。

　　逾越节的例是这样。在疏割发布了一些有关逾越节的补充规定。因为在希伯来人的队伍中加入了一些非以色列人。这些规定主要是针对外邦人的。通过这些制度，他们可以参加逾越节的活动并分享其祝福。

　　外邦人都不可。指想要保留其外邦人的身份而不受割礼的人。由于逾越节的意义在于记念以色列作为一个国家的诞生，外邦人参加这一节日自然是不合适的。

44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。

　　以色列成为耶和华的子民不是靠着血统，而是藉着上帝的呼召。以色列注定要因此而成为万国的福气。，他们对外邦人不应该抱排斥的态度。他们应该欢迎那些愿意与他们一起敬拜和侍奉上帝的人。这些在政治上和经济上被吸收的“外邦人”，也应借着割礼在宗教上被接纳。这样，他们就与上帝的百姓合而为一，并获准参加逾越节的仪式了（见第48节）。

45 寄居的和雇工人都不可吃。

　　临时的居民和雇工不可以吃逾越节的晚餐，因为他们与以色列人的关系随时可能结束。

46 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。

　　这条规定说明逾越节的羔羊是基督的预表，约19:33,36表明，早期基督教会也是这样理解。虽然那除去世人罪孽的上帝羔羊被当作普通的囚犯被钉死在十字架上，但祂的骨头一根也没有折断。这并不符合当时的惯例。祂的两个同伴都被打折了腿。正如被钉的基督与其他被钉的人有不同的对待，逾越节的羔羊也是以不同的方式准备的。一年中所吃其他羊羔的骨头可以折断以获取骨髓。

47 以色列全会众都要守这礼。

48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。

　　这条关于改信犹台教者的指示与第44节的规定相似。

49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”

50 耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。

51 正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。

　　本节属于下一章的内容，是下一章的引言。