提要：1 摩西的歌，其中阐明了上帝的怜悯和报应。46 他劝告他们将这一切放在心上。48 上帝打发他上尼波山去观看迦南地，并死在那里。

1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。

    诸天哪。摩西呼吁百姓和天使恭听圣灵放在他的口中的话，开口歌唱。这些听众将见证（见申31:28注释）上帝的尊贵和大能。参诗篇的作者（诗50:4）、以赛亚（赛1:2；34:1）和弥迦（弥1:2）。这使人想起摩西在红海边上所做的歌（出15）。

2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。

    我的教训。直译为“我所得到的”，源于动词“取”。主要含义是为了传给他人而领受。使徒保罗给哥林多教会写道他如何将原先从上帝领受的教训传给他们（见林前11:2）。保罗甚至使用了与摩西类似的话语（见林前11:23）。

    如雨。象征精神振奋（见伯29:23；诗72:6）。

    言语。还译为“话”（见申33:9；撒下22:31；诗12:6）和“命令”（见诗147:15）。

    如露。“露”的原文源于动词词根“使潮湿”、“下细雨”，就是雾。露珠象征柔和、令人振奋的言语，如用在这里，也象征弟兄之间的团结（见诗133:3），王的恩惠（见箴19:12），上帝对祂子民的慈怜（见何14:5）。

    嫩草。直译为“青草”，如在创1:11,12；撒下23:4中。

    菜蔬。原文为表示植物的常用词，特别是指适合人吃的蔬菜（见创1:11,12,29,30；3:18；9:3）。

3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。

    他的歌是有关上帝的良善，有关祂对人的仁慈（见出34:6）。

4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。

    磐石。该词在旧约中出了30多次，喻指基督。它是希伯来神权国度的君王和领袖的尊称。这里是第一次用来指耶和华（另见第15,18,30,31节）。参哈拿在撒上2:2中；大卫在诗18:2,31,46；19:14（其中“我的力量”应直译为“我的磐石”）；28:1；62:2,7节中；以及其他许多章节中对该词的使用。该词在旧约中最后一次使用是在哈1:12中，其中的“大能者”应被直译为“磐石”。

　　坚固的岩石、高耸的山峰、绵延的山脉，象征着上帝的许多品性。人们以永恒之山象征祂的永恒（见诗90:2）。以山顶上坚不可摧的城堡象征上帝无懈可击的保护，以及祂对其子民的眷顾（见诗18:2；但2:35）。该比喻也用来形容上帝如同一个安全的居所、一个避难所和荫凉处（见诗90:1；赛32:2），还比作教会的基础（太16:18；林前3:11），和基督徒建造信心房屋的根基（太7:24）。

　　耶和华是唯一的真磐石。大山象征上帝始终不渝的信实，象征其永不变更的品格，象征祂对教会及其成员的诚意。“磐石”一词从未用来指人。

    完全。上帝从不允许祂的工作不完成或不完美。祂会将救赎的计划贯彻到底，直到实现完美的结局。

    公平。译为“公义”（英文RSV版；参赛61:8）更好。上帝的行为都与祂公义的品性相符。祂的决定都是无可指责的，祂对待一切受造物的方式都是无可挑剔的。祂确实是“公平的上帝”（赛30:18）。

    诚实。在这里不是指正确的教义，或一组信条，而是指一种原则。祂是一个诚信的上帝，祂的行为与祂的神圣品性相符。该词源于动词“使确实”、“使坚定”。

    无伪。耶和华不可能犯错误、欺骗任何人、没有任何伦理或道德上的缺点。祂本身就是祂自己作为的标准，也是一切受造之物的标准。

5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。

    向他行事邪僻。希伯来原文的含义模糊。直译可能是，“腐败不是他的；他的儿女是有瑕疵的”。这里似乎想在上帝与祂的子民之间，就是在祂的完美与他们的缺点之间进行对比。

    乖僻。原文源于一个表示“扭曲”的词根。用来形容心、唇、嘴或方式的扭曲，以及为实现不良的目的而采用不正当方法。以赛亚用该动词的词根说：“他们为自己修弯曲的路”（赛59:8；另见箴2:15）。“乖僻”不能完全表达希伯来语的原义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。

    弯曲。译为“弯曲”的第二个形容词是对第一个形容词之含义的强调。该词在圣经中只出现过这一次，可以译为“拐弯抹角的”。其词根用于撒下22:27和诗18:26中。

　　摩西在这里肯定是描述这世代的人不正直、任性和不听话。参基督对其世代的形容（见太16:4；17:17），以及保罗的评述（见帖前2:15；帖后3:2）。

6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

    报答耶和华。希伯来语的语序是强调性的：“对耶和华你们就这样报答吗？”这是谴责他们对耶和华的无理作法。

    愚昧。原文表示他们顽固无理地忽视上帝的良善。

    无知。缺乏辨别力、洞察力和智慧。

    你的父。以色列人是耶和华所收的儿女（见结16:6）。

    建立你。指他们在上帝手下的成长、有序的发育和进步。

7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。

    上古之日。这是劝告大家要尽量回顾历史，并重新历数他们从危险中得救的所有事例（见赛63:11）。

    长者。指有阅历、年长并了解上帝眷佑的人。这样的人是他们获取历史信息的来源。当时任何形式的书籍都很少见，信息都是一代代口传下来的。

8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。

    赐给。见创10:5,25,32。指对各国土地的分配（见徒17:26）。

    将世人分开（见创1:26；3:17注释；另见创11:8,9），各国的分开是在巴别塔之后。

    立定万民的疆界。许多犹太教注释家将此解释为耶和华注视着各国的增长和扩张，为了使人数众多的以色列人有足够的空间。摩西的话语可能是指上帝因祂自己百姓的缘故而引导其他国家的命运，以便使全人类都能通过上帝的子民而认识上帝（见徒17:26,27）。

9 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。

    份。直译为“份额”、“财产”、“部分”。见“我的产业”（诗16:5）；以及类似的说法：上帝是我们的“福份”或产业（见诗119:57；142:5；哀3:24）。

10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。

    在旷野。以色列人曾象一个无人认领的弃婴，耶和华在那里找到了他（见耶2:2；结16:5,6；何9:11）。

　　环绕他。上帝以无限的仁慈环绕保护以色列人（见诗32:10）。祂总是这样保护祂的子民（见诗34:7）。

　　看顾他。如同父亲教育自己的孩子（见出20:1,2；34:1,10）。

　　眼中的瞳人。原文来源于与“人”字相同的词根，有人认为这可能是指眼睛里反映的形象。眼睛可能是人体中最敏感的器官，人对它下意识的防护要超过对任何其他的器官。上帝也以同样的方式关爱祂的子民（见赛49:15）。

11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。

    如鹰。这里进一步的引伸出19:4中的比喻，表现上帝温柔的引导和保护（见申1:31；何11:3）。

　　背。这里描绘耶和华对其子民的关爱，特别是当他们流浪在旷野的时候（见徒13:18）。上帝的眷顾和管教总是以造就品格为目的的（见来12:11；启3:19）。祂定意要使人明白在上帝儿子名分的含义。

12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

    耶和华独自。从别神那里得到帮助纯属幻想。而耶和华的大能却是完全充足的（见诗81:10；何13:4）。

13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；

    高处。比喻上帝胜利的引导（见摩4:13）。参如今用于余民教会的应许（见赛58:13,14）。

　　土产。这是由于上帝仁慈眷顾，和祂对他们的劳动和顺从生活的祝福（见太6:33）。

　　从磐石中咂蜜。指巴勒斯坦的石缝中会找到许多野蜂。蜂蜜喻指上帝的教训（见箴24:13,14），上帝公义的审判（见诗19:9-11）和祂的圣言（见诗119:103）。这里主要是指迦南丰富的自然资源。

　　从坚石中吸油。任何好东西都不会缺乏。油或“脂油”是繁荣和奢华的象征（见结16:13,19）。

14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

    奶油。译为“凝乳” 更好，不是现代意义的奶油。这是丰富的象征（见伯20:17；参创18:8；士5:25；撒下17:29）。

　　羊的奶。主要指山羊的奶。“羊”的原文通常指由绵羊群或山羊群。

　　羊羔的脂油。译为“公绵羊的脂油”可能更好，因为这里的名词是阳性的。

　　巴珊。以其牧场而出名（见民32:1-5）。

　　上好的麦子。或“麦子的精髓”，表示上好的庄稼。

　　葡萄汁酿的酒。见创49:11。

15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的磐石；

    耶书仑。在诗歌中表示以色列人（见申33:5,26；赛44:2）。该词源于动词“使笔直”、“使正直”，指以色列人是“正直人”。在这里用来责备与上帝对其子民的理想相去甚远的背道的以色列人。

　　渐渐肥胖。当以色列人富有起来的时候，就开始背叛使他们富有的主（见耶5:28；何2:8；4:16）。

　　轻看。或“嘲笑”。直译为“当作愚人对待”。关于这个动词，见“行事愚顽”（箴30:32）、“辱没你”（鸿3:6）、“藐视”（弥7:6）。以及源于相同词根的形容词：“愚昧”（申32:6,21）、“愚顽人”（诗14:1；53:1；箴17:7,21；30:22；耶17:11）、“愚顽的先知”（结13:3）。

16 敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

    以色列人象一个不诚实的妻子，做了拜偶像的可憎之事，惹起耶和华他们上帝的愤怒（出34:14；赛54:5）。

17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。

    见林前10:19,20。异教崇拜中最可憎的事就是将孩子献给魔鬼（见诗106:37）。犯罪堕落的过程似乎是由许多几乎无法察觉的阶段组成的。第一步可能不是主动的违法，而是消极的犯罪，就是忽略某些积极的要求。一步接着一步地，最终导致人的行为与以前完全相反。然而令人简直难以相信的是，上帝的选民竟会崇拜魔鬼，将自己的儿女献为祭物。偏离上帝的道会导致最可怕的后果，正如以色列人所经历的那样。

　　是近来新兴的。或“最近来的”，参以赛亚的生动描述（赛44:15；另见士5:8）。

　　畏惧。希伯来语动词表示惊恐、恐惧，如“极其恐慌”（耶2:12；结32:10）。

18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的上帝。

    磐石。见第4节注释。

　　忘记……上帝。他们一心一意崇拜偶像。

　　产你的。参出19:5,6；耶2:27；和使徒保罗的教训（林前4:15；门10；加4:19）。

19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，

    厌恶。直译为“踢开”、或“藐视”。关于这个动词的其他例子，见箴1:30；5:12；15:5；哀2:6。

20 说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。

    掩面。任凭他们随从自己的计谋（见申31:17,18）。

　　僻乖。沉溺于对真理和正直行为的歪曲和逃避之中。

　　无诚实。他们被证明是完全靠不住的。

21 他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。

    愤恨。见第16节。

　　不算为神的。或“不是神的”。他们所崇拜的偶像代表并不存在的神。不可能有神凭借偶像工作。

　　不成子民。直译为“不是民的”。

　　愚昧的国民。对前一句“不成子民”进一步的描述。

　　许多犹太教注释家认为这指的是圣殿第一次被迦勒底人毁坏，引用的经文是：“迦勒底人之地向来没有这民”（赛23:13；参哈1:5,6）。他们认为迦勒底人直到上帝兴起他们来惩罚以色列人时，才作为一个国家出现。但这种说法缺乏历史依据。使徒保罗将申32:21用于外邦人在犹太民族拒绝弥赛亚之后接受了福音（见罗10:19；参帖前2:15,16）。另见基督在太21:43,44中的话。

22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。

    火。象征大灾难（见结30:8）或突然发怒（见耶15:14；17:4）。“阴间”是比喻毁灭（见箴15:11；诗86:13）。

　　极深的阴间。直译为“示阿勒的深渊”（英文RSV版），就是“坟墓”的深渊。喻指完全消灭。

　　山。犹太教注释家说耶路撒冷是造在山上并被山环绕的（见诗125:2），认为尼布甲尼撒的侵略部分应验了这个预言（见王下25:1-7）。

23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。

    比喻上帝的审判（见诗7:12,13；38:2；91:5；哀3:12,13；结5:16）。

24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。

    因饥饿消瘦。直译为“饥饿的消耗”。其动词词根的意思是“吸出”，其形容词的意思，如这里所用的，是因饥饿而“被吸出”或“吸空”。

　　炎热苦毒。直译为“火箭”。见下列含有该希伯来词的经文：诗78:48，“闪电”；歌8:6，“电光”；哈3:5，“热症”；诗76:3，“火箭”。

　　腹行的。或“爬行的”。原文源于词根“爬行”或“爬”。

25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。

    本节将战争描绘为罪恶之极。战争不放过男女老少，也不保留任何安全的地方（见耶9:19-22；哀1:20；结7:15）。

26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。

    希伯来原文的含义不明。有些注释家认为，“我要将他们吹散”，就是，使他们完全分散。

27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。

    惟恐。不是指耶和华象人一样感到恐惧。祂经常用人所能理解的语言来说话（见民14:13-16；出32:12）。

　　错看。就是没有看清真相。

　　是我们手的能力。夸耀说他们战胜以色列人完全是依靠自己的本事，而没有认识到这是耶和华允许他们胜利的（见赛10:5-11；哈1:15,16）。

28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。

    毫无计谋。“毫无”的原文来源于动词“灭亡”、“毁灭”、“使失丧”。该词在旧约中出现200多次，都作这样的理解。这句话也可以被译为“计谋的败亡”。就是他们随从假牧人的坏主意，因而灭亡（见耶18:18）。关于其他使用该词根的经文，见利26:38；书23:16；王下9:8；斯4:16；伯18:17等，均理解为“死亡”（申26:5；伯4:11；29:13；31:19）、“破碎”（诗31:12）、“抛弃”（撒上9:20；诗119:176）。

29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。

    意思是能清楚看透他们的结局。

30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？

    卖了他们。本节描述了他们的完全相反的命运，因为他们离弃了耶和华（见利26:8,17,36,37；申28:25）。

     交出他们。这个动词还译为“交在”（撒上24:18）、“交付”（哀2:7；摩6:8）。

31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。

    他们的磐石。异教国家依赖他们的神求得成功和胜利。但是当他们看到耶和华的大能时，不得不承认祂远远超过他们的神（见出14:25；民23,24；书2:9；撒上5:7）。关于以色列人的磐石，见申32:4注释。

32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。

    葡萄树。异教国家在这里被视为有害植物所多玛和蛾摩拉的分支。他们的树干是邪恶的，因此他们的果实也是有毒的（见耶2:21）。以色列人也曾被比作葡萄树（见赛5:2,7；何10:1）。

33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。

    大蛇。原文源于表示“伸展”、“延伸”的词根。所派生之名词的意思是“延伸的东西”，指身子的长度。该词还被译为“大鱼”（创1:21）、“蛇”（出7:9,10,12）、“野狗”（哀4:3）。

　　虺蛇。一般认为指眼镜蛇有关。该词还译为“虺”（诗58:4；91:13）。

34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？

35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。

    伸冤报应。耶和华是宇宙的创造主和主宰，所以是宇宙的审判官。见使徒保罗的表述（罗12:19；来10:30）。

　　他们遭灾。参对于迦勒底巴比伦的警告（赛47:7-10；51:6,8），以及用于属灵的巴比伦（启18:8,10,17）。

36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。

    为他们伸冤。就是为祂的子民伸冤，在仇敌面前为他们辩护（见耶50:34）。有见拉结的经历（创30:6），诗篇作者的祈祷（诗54:1），和利慕伊勒王的预言（箴31:9）。

　　后悔。将祂加在其子民身上的手转过来，责打他们的仇敌，就是祂曾借以惩罚其子民的人，如巴比伦（见耶50:23；51:24）。关于上帝的“后悔”，见民23:19注释。

　　百姓毫无能力。直译为“他们的手筋疲力尽”。手象征做一件事的能力（见赛28:2；参诗76:5；78:42）。

37 他必说：他们的上帝，他们所投靠的磐石，

    磐石。讽指假神（见第31节）。

38 就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。

    见赛46:1,2,7；参王上18:27。

39 你们如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

    注意代词的重复，见何5:14；赛43:11,25；51:12。

40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：

    举手。庄严许愿的标志。参亚伯拉罕的经历（创14:22），和以色列人进迦南的经历（出6:8；尼9:15）。见启10:5中天使庄严的宣誓。

41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。

    我的敌人。耶和华在诗歌中经常被描述为一个勇士，与其子民的仇敌争战（见出15:3；赛14:13）。与上帝的子民为敌就是把自己当作上帝的敌人，并与上帝对抗。

42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。

    箭。比喻杀戮（见赛34:5,6；66:16）。见基督对其再来时景象的描述（太24:36-44；可13:35-37），和彼得的预言（彼后3:10）。

43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

    上帝眷顾祂的土地和子民。这些话将完全应验在进入新天新地的得救之人身上（见启21:1-7）。使徒保罗引用了本节证明外邦人必能分享基督所提供的救恩（见罗15:10）。

44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。

    这是申31:30的重复。约书亚（见民13:8,16）是摩西的同工（见申31:3,7,14,23）。

45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，

46 又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。

    见上帝对以西结的劝勉（结40:4）。

　　你们的子孙。有关教育儿童的吩咐已多次提到（见申4:10；6:7；11:19）。

47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”

    侍奉上帝决不会没有报偿（见申30:20）。

48 当日，耶和华吩咐摩西说：

49 “你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

    亚巴琳山是指一个山脉，其中的一个山是尼波山。上帝在此之前已经给予了摩西有关其去世的指示（见民27:12的注释）。

　　观看……迦南地。摩西得到了用肉眼观看应许之地的特权。他还在异象中看到历代上帝子民的历史，直到万物的结局（见《祖》第472-477页）。

50 你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

    归你本民去。见民20:24注释。摩西至死顺从。上帝重视他的去世。在某些方面，他是基督的一种预表。上帝使他从孤独的安息之处复活，安居在天上的迦南，并在基督登山变像的时候派他来鼓励基督（见可9:2-4）。这是他在主的家中作忠心仆人的奖赏（见来3:5）。

　　象你哥哥亚伦。见民20:24-28；33:38。

51 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

    得罪了我。见民27:14。

　　没有尊我为圣”。见民20:12；27:14。

52 我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”

    不得进去。摩西曾诚恳地期望得到进入圣地的特权，却被拒绝了（见申1:37；3:25,27；参来11:13）。