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提要：1以色列民众哀叹便雅悯人的荒凉.
8以色列人消灭基列·雅比，并给便雅悯人四百女子为妻. 16以色列人建议便雅悯人在示罗抢跳舞的女子为妻.
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为便雅悯支派的人寻找配偶 |
| 士21:1 |
以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”
【本会注释】
起誓。在前面的记录中没有提到这次誓言，显然以色列各支派先聚集在米斯巴之后不久，在公开的敌意产生前，就进入那里。古时候人们视起誓为神圣不可亵渎的（见士11:30；17:1，2）。
虽然这种誓言不能违反或收回，但以色列人，特别是后来，他们以各种方式使誓言变成一纸空文，徒有其表，通过欺骗或其他借口违背了其实质。因而，没有一个人承担遵守他们的誓约义务。
不将女儿给。誓言是在一项咒诅下发的，就如徒23:14一样，便雅悯人支持基比亚恶棍的行为激起了以色列人极大的愤怒，他们发誓不与便雅悯人通婚，耶和华曾以同样的方式告诫他们不能与七个异族迦南民族联姻（申7:1-4）。 |
| 士21:2 |
以色列人来到伯特利，坐在上帝面前直到晚上，放声痛哭，
【本会注释】
伯特利。大概是示罗，有些翻译是“耶和华的殿”，很多人认为这句话应该以固有名词翻译为“伯特利”（见士20:18，27）。
痛哭。以色列民众的激愤消退以后，他们认识到，他们对自己的一个支派的报复所作的太过分了，如果他们的哀哭早一点，在他们所行这事以前，可能情况就会好得多了。 |
| 士21:3 |
说：“耶和华以色列的上帝啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
【本会注释】
为何……这样……呢？。这样的疑问意味着，以色列人指责是上帝把便雅悯支派引向了灭亡（见15节）。各支派的会众应该知道，是他们的怒气和报复的欲望所致，因他们两次被便雅悯军队打败，急于报仇的欲望才是这个支派近乎灭绝的真正原因。 |
| 士21:4 |
次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。
【本会注释】
在那里筑了一座坛。这个陈述提供了证据，说明以色列人是聚集在伯特利而不是示罗，因为在示罗早已存在一座坛和会幕了。另一方面，那些相信这座坛是在示罗的人，解释这段经文时说，百姓在示罗筑了一座新坛，因为旧的那座坛年久失修，或是因为另一座坛需要处理大量数目众多的献祭供物（见士20:18，27；21:2）。 |
| 士21:5 |
以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。
【本会注释】
没有……上到。战争结束后，以色列人开始调查，探知是否全国的人都对呼唤参加反对便雅悯支派的战争作出了回应。当各支派军队第一次结集时，他们都立誓反对以色列人中任何人拒绝支持这项行动。偏激的措施或许对加强合作是必要的。 |
| 士21:6 |
以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。 |
| 士21:7 |
我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理、使他们剩下的人有妻呢？” |
| 士21:8 |
又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里；
【本会注释】
基列-雅比。确定是Tell
el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz,在Wadi el-Yābis
的伯珊东南距离约旦河东约9.5英里（15公里）。似乎该城与便雅悯支派有密切的关系，这种关系甚至在该城被毁灭和重建后继续存在。扫罗属于便雅悯支派的人，在他第一次拓展伟业时就曾拯救基列-雅比脱离亚扪人的手（撒上11:3-15）。扫罗死的时候，基列-雅比的居民把扫罗的尸身从伯-珊的墙上取下来，火烧并掩埋（撒上31:8-13）还了他的情。
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| 士21:9 |
因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。 |
| 士21:10 |
会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。
【本会注释】
一万二千。这种用兵的方法之前也曾用过（民31:1-6）。
去……击杀。这是为便雅悯支派残存的六百生还者提供妻子的权宜之计。使我们认识到那个时代有限的灵性感悟。这种残忍之极的方式从宗教意义上讲是令人发指的，我们务必要按照他们那个时代的背景来理解这一点。 |
| 士21:11 |
所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”
【本会注释】
已嫁的女子。除了未婚的婚龄女子以外，所有的居民都被杀死。这些家庭的其他成员并不比这些女子更有罪，整个施以残暴的过程，尽管是在一个对耶和华神圣的誓言的实现的伪装下完成的，但是残忍的应急手段也防止了便雅悯支派被灭绝。 |
| 士21:12 |
他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。
【本会注释】
四百人。他们需要四百个女子，因为要满足六百便雅悯生还者的需要。
示罗。见2,4节；士20:18.
与便雅悯人结怨后不久，营地可能就已移到示罗。
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| 士21:13 |
全会众打发人到临门磐的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。 |
| 士21:14 |
当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。 |
| 士21:15 |
百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）。
【本会注释】
耶和华使……有了破口。在十二个支派这个圆圈或链条中的破口其实是以色列人自己造成的，他们自己的不理智，过于想要惩罚便雅悯人的恶劣行为，导致这一切恶劣行径的发生。如果他们无论何时都从内心行出真正兄弟般的爱来，他们就会达到所希望的结局，就不会有毫无意义的杀戮和暴行。 |
| 士21:16 |
会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理、使那余剩的人有妻呢？”
【本会注释】
我们当怎样办理？。这些长老知道这些人必然会娶迦南女子为妻。为避免这样的不幸，他们采用迂回的方式，避开他们所立的誓言。没有断然的否定将其否定，而是让便雅悯人从其他支派娶妻。他们被错误的信仰引导，认为誓言神圣不可亵渎，宁愿屠杀无辜的男女和儿童。这是完全违背了誓约的实质精神。 |
| 士21:17 |
又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。
【本会注释】
地业。这可能不是指实际的财产，长老已劝告得胜的军队不要分割便雅悯的地。他们的意思是指保持雅悯人家庭的延续。 |
| 士21:18 |
只是我们不能将自己的女儿给他们为妻；因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。” |
| 士21:19 |
他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期”；
【本会注释】
节期。每年有三个节期，所有以色列男子必须参加（出23:17）。由于这时会幕在示罗，所以聚会都在那里举行。在动荡不定的时期，那里是否有大规模的遵守规定的宗教仪式的庆典礼节，这是令人生疑的问题。从撒上1:3中明显看出，即使很敬虔的家庭也不能保证参加所有的三个节期。
伯特利以北。士师记的作者对示罗的地点作了详细的描述，作者觉得有必要给读者说明示罗的位置，这使许多人能确定士师记的写作时期，是非利士人毁灭示罗以后的许多年，非利士人毁灭示罗是在以利作士师的后期。作者似乎认为他那个时候人们不熟悉示罗城这个地方。从另一方面来看，示罗在先前的叙述中很多次被本书作者提到，却没有说明它的地点。
利波拿。在示罗西北偏西3英里（5公里）的地方。 |
| 士21:20 |
就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。 |
| 士21:21 |
若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。
【本会注释】
示罗的女子。只是让男子去参加节期盛宴（出23:17；申16:16）。有时男子由他的妻子和儿女陪伴，但大多数参加的妇女都是住在这里或示罗附近的人。
跳舞。在收割节的时候，提供了社交的场合和宗教的侍奉（见《祖知》第五十二章）。 |
| 士21:22 |
她们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。’”
【本会注释】
弟兄。古时候，一个被抢走的女子的弟兄，他们的苛刻条件必须要得到满足（见创34:7-31；撒下13:20-38）。
若是你们给的，就算有罪。以色列的长老在两个方面安抚被抢走的女子的父亲和弟兄：首先，长老商议达成一致，便雅悯人一定要从某处得到妻子；其次，誓言不是被父母违反的，因为他们的女儿不是他们给便雅悯人作妻子的，而是被强迫抢去的。 |
| 士21:23 |
于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。 |
| 士21:24 |
当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。
【本会注释】
离开。节期结束后，便雅悯人的幸存者得到了妻子，军队解散。部队已经远离他们的家至少五或六个月，因为便雅悯人曾藏匿在临门四个月（士20:47）。 |
| 士21:25 |
那时，以色列中没有王，各人任意而行。
【本会注释】
以色列中没有王。这句陈述为向描述君主政体的撒母耳记的开始作了一个适当的过渡转换。 |