提要：1 留下来试验以色列的民族. 6他们经与外族交往参与拜偶像. 8俄陀聂把他们从古珊·利萨田手中救出. 12以笏把他们从伊矶伦手中救出. 31珊迦把他们从非利士手中救出.

存留的迦南各族
士3:1 耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，
【本会注释】
　　这几族。作者完成了整个士师时期的历史阐述以后。现在，笔锋一转，开始列举留在迦南的与以色列争斗的不同民族。同时他也加注了，迦南人为何留下来的另外理由。及展示以色列人与外邦人社会和宗教如何迅速融合（一至六节）。
士3:2 好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。
【本会注释】
　　好叫以色列的后代又知道又学习……的战事。以色列的后代既不知道战争的恐怖也不了解上帝为他们的祖先所施行大能的拯救工作。他们在较为安逸的环境中长大。他们转离他们父辈信靠的上帝，因他们的父辈是上帝从强敌之手中解救出来的。上帝打算借着存留在迦南和其周围的民族，不断的强调他大能的拯救以及外邦神的无能的教训。经过相继发生的战争，以色列的年轻一代从痛苦的经历学习到：他们唯有在其父辈的上帝的帮助下，才能与这些人数众多而又好战的民族争战并征服他们。
士3:3 所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。
【本会注释】
　　首领。该词的希伯来单词是 seren，在圣经中用于这些非利士城邑的统治者，但有一个例外（王上7:30 ）。很明显这是一个非利士语的单词或名称，因它一般只用于称谓这些统治者，所以别的地方没有出现过。非利士邦国共有五个主要的中心：迦萨，亚实突，以革伦，迦特和亚实基伦（撒上6:16-18）. 其中三个被犹大侵占（士1:18），但显然后来又失守。
　　一切迦南人。就是留在迦南各地的迦南人，当然他们的很多领地都已被侵占了。
　　希未人。见约书亚记11:3. 希未人在别处的记载都与巴勒斯坦的中心城市相关，如在示剑（创34:2）和基遍（书9:7）。考古学家尚不能明确地确认希未人。有些迹象显示希未人属哈里特人或何利人的一个分支（见书 9:3）。
　　黎巴嫩山。这里描述希未人是居住在黑门山周围（在巴勒斯坦北部）直到哈马口。后者在圣经中常常是指迦南北部的边界。哈马城本身在黑门山以北约140英里的奥伦特斯河上，而它的领地却延伸至城南的数英里的地方。
　　哈马口。见民34:8注释。
士3:4 留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。
【本会注释】
　　试验以色列人。见士2:22,23注释。
士3:5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
【本会注释】
　　亚摩利人。见士1:35,36注释。
　　比利洗人。见士1:4注释。
　　耶布斯人。见士1:21注释。
士3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
【本会注释】
　　娶他们的女儿。创世记中记载了信仰上帝与不信仰上帝的民族之间的通婚联姻，认为在地上盛行的这个习俗是他们衰败和先前招致洪水的一个因素（创6:2- 4）。耶和华严厉禁止与不信的迦南民族联姻（申7:3），但百姓却常常忽视这样的原则。这种联姻的结果从所罗门的经历中显而易见（王上11:1-8）。类似悲剧性结果的危险今天仍然存在。信徒与非信徒的婚姻中，信徒的信仰被破坏是非常普遍的事。这几乎没有例外（见林后6:14-17）。

俄陀聂
士3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的上帝，去事奉诸巴力和亚舍拉，
【本会注释】
　　亚舍拉。希伯来单词asheroth 或它的单数形式asherah。翻译的英文单词“groves” 表达不出该词的意思（见王下23:6）。一个“亚舍拉”几乎不能搬出耶和华的殿。这些亚舍拉明显是木柱或树桩，其中一个通常立在异教神坛旁边作为敬拜的对象。可能是被当作住地的神灵（见申16:21；王下17:10）。这些偶像在迦南圣殿中很普遍，在希伯来人的崇拜中逐渐被使用。我们读到一个例子，就是在基甸家乡巴力的坛（士6:25），其它的在撒玛利亚，耶路撒冷和伯特利（王下13:6；23:6,15）。他们似乎是出自迦南人的一个有名的女神亚斯他录的名字，在拉斯夏拉碑文中，她被描绘为众神之母，并常常被称为大海女神，至于树桩和木柱如何成为她的象征，就不得而知了。
士3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
【本会注释】
　　祂就把他们交在……手中。即上帝允许他们被打败并臣服于外族，只有通过纳贡来保留其领地的民。
　　士师记从这里才开始实质性的叙事故事。至此，本书通过两段序言（士1:1至2:5及2:6至3:7）讲解历史背景以及声明这样的原则：百姓的罪招致受外族的压迫，但上帝经一个“士师”来施行拯救，为以色列人接受他们的命定提供进一步的机会。士师俄陀聂的故事与其他士师的故事一样，阐明了这一真理。
　　古珊·利萨田。历史记录中没有有关迦南被一个名叫古珊·利萨田的美索不达米亚王侵占的资料信息。此称谓意思是“双重邪恶的古珊”。“利萨田”可能是以色列人加的，以表达他们对他的厌恶之情。侵略来自东北方，出自希伯来语'Aram Naharayim，意思是“两条河的阿拉姆”。这是对幼发拉底河上游和Khābûr河之间地区的普遍称谓，美索不达米亚后来是指底格里斯河和幼发拉底河之间的所有地区，由于那时这个地区是被米坦尼王统治，所以古珊·利萨田可能就是一个米坦尼王。
士3:9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。
【本会注释】
　　呼求耶和华。百姓固执任性过后，美梦化为泡影，终于转向他们的上帝。他们幡然醒悟：偶像崇拜使他们走上了悖逆之道。因为这样的醒悟，他们又转回到他们父辈的上帝那里。有人作了这样适当的评论：痛苦使得那些在上帝面前从未祈求的人苦苦地向他呼求，这就是上帝试验的目的，百姓在他们困苦时期转向仰赖耶和华。真诚的求助从来不会落空，虽然不是每一次的苦难都被转离，但对那些爱上帝并完全顺服于他的人，上帝要叫爱他的人万事都互相效力，叫他们得益处（罗8:28）。然而尽管如此，到了某个时候，虽然人会“向我哀求，我却不听”（耶11:11）。因此，我们当趁耶和华相近的时候求告他（赛55:6）。今天就是救恩临到的日子。
　　兴起一位拯救者。当以色列人在危难中向上帝呼求的时候，他听到呼声，就为他们兴起了一位民族的拯救者，就是迦勒兄弟的儿子俄陀聂（士1:13）。
士3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
【本会注释】
　　耶和华的灵。上帝不仅只是在新约时期保留圣灵的特别沛降的恩赐，同样也在古时通过沛降圣灵来装备他的仆人去完成工作。俄陀聂就是一个真正杰出的士师，他没有轻率和不敬的行为。不像其他士师，虽然能率领以色列百姓赢得胜利，但也往往落入失误，哀伤和悲惨结局的阴影之中。
　　作了以色列的士师。当耶和华的灵沛降在俄陀聂的身上时，他就作了以色列的士师，然后出去争战。这表明他在与敌作战前，在百姓中行事正确。所有敌人中最败坏的就是罪，首先需要战胜罪恶这个敌人，才能寄希望战胜外来的敌人。
　　出去争战。即使耶和华的灵沛降在我们身上，我们也不能坐等胜利的果实。那些有上帝的灵与之同在的人也需要行动，耶和华的灵是一切良善和巨大成就的始发者，但他的工作要借着人来成就。
　　他便胜了。我们不知道这次战争的细节，但那一定是十分激烈，双方旗鼓相当，势均力敌。而此时，耶和华又再次帮助以色列人，使他们赢得了胜利的冠冕。
士3:11 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以笏
士3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。
【本会注释】
　　又行……恶的事。信心坚定的士师俄陀聂去世以后，以色列人又渐渐随从偶像崇拜的风气。由此我们可以看到教会里的一个好人可能存在的状况。一个公义正直的领袖是一个国家拥有的最大的福分之一，不仅仅是他作出的决策，更是因为他生活的榜样对他人所发挥的影响力。现今的世界需要像俄陀聂这样的人──被圣灵充满──将他的民带回到上帝的面前。
　　耶和华使……强盛。这是第二轮压迫时期的开始，俄陀聂死后，以色列民又回到了罪恶的道路上，上帝允许外族再次压迫希伯来人使其受益。
　　伊矶伦。摩押人与希伯来人是近亲（创19:36-38）。之前这两族人从未在战争中积极相助。伊矶伦自己与亚扪人（他们的国在摩押的北部）和亚玛力人（迁移到南方的贝多因人）结盟。伊矶伦首次发动的进攻是攻打棕树城的耶利哥（见士1:16），结果征服了耶利哥城和便雅悯附近的领地。可能约在60年以后，希伯来人又毁坏了耶利哥城，该城后来要么被重建，要么就是在其城郊新建起来的一个城。
士3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
士3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
士3:15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
【本会注释】
　　以笏。以色列人在服事了这个外族王18年以后，对他们的处境极为厌倦，他们再次认识到所遭遇的苦难源于他们宗教的背道，他们带着某种程度的悔悟呼求耶和华的帮助，虽然他们背信弃义，但上帝却又通过从便雅悯支派中为他们兴起一位拯救者来作出回应。第一个士师出自最重要的犹大支派，此时犹大在反对外族压迫的斗争中看来已没有了拥护者。至少耶和华使用了来自最小支派的一个人，这个支派首当其冲掀起了反抗摩押人压迫的浪潮。
　　左手便利的。耶和华拣选的拯救者以笏被描绘成左撇子（原文字面意思是“右手受限制”）。这个事实与后面讲述的相关，即左撇子会把佩剑拴挂在常人习惯另外一侧，这有助于隐藏武器。
　　礼物。很可能是每年交纳的贡品，交纳实物，所以需要很多以色列人护送，以防路上遭遇强盗抢劫。
士3:16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。
【本会注释】
　　肘。这里使用的希伯来单词“肘”，在旧约的其他地方没有发现。所以非常难以确定这个长度单位究竟有多长，从其后面的叙述中，我们可以推断它大约是一英尺长。
士3:17 他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；
【本会注释】
　　极其肥胖。在叙事故事的高潮中紧接着附加说明了这个重要的事实。
士3:18 以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，
【本会注释】
　　打发走了。以笏献完他们送来的礼物以后，就打发一同来的人回家了。他们走到一个安全距离以外后，以笏就回来执行他危险的任务，记载中没有说明摩押王居所的地点，背景表明它是在从吉甲跨过约旦河的一个摩押小镇上。
士3:19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。
【本会注释】
　　凿石。原文字义为“雕像”或“雕刻的石碑”。这些可能是刻字的石界碑或是由摩押人在吉甲附近建立的异教神庙，这都被以色列人视为偶像崇拜。“凿石”的翻译应追溯到犹太的塔古姆（Targum），它将这一希伯来单词进行了这样的处理，或许是为了避免产生以笏在偶像周围逗留的推测，或那些是约书亚立起来的石碑的推测（书4:20）。此纪念碑没有用“雕刻的石碑”，或许他们只不过是常见的里程碑而已。
　　在古珊的奴役下（士第3章）

注解：压迫者是古珊利萨田；拯救者是底壁的俄佗聂；没有提到地名。箭头所示为入侵方向；范围不详。在伊矶伦的奴役下（士第3章）

注解：摩押王伊矶伦起码入侵了流便和便雅悯。便雅悯人以笏刺杀了伊矶伦，在以法莲揭竿起义。箭头所示为入侵方向；范围不详。在耶宾的奴役下（士第4章）

注解：夏琐王耶宾欺压北以色列。基低斯的巴拉被底波拉召到以法莲，在基顺击败仇敌。西西拉逃跑途中在撒拿音被基尼人所杀。箭头所示为入侵方向；范围不详。

　机密事。或“机密的消息”这个借口很有效，王就毫无迟疑的接受了，因为以笏已献了礼物，王可能以为他还要泄露一些有关以色列的秘密情报。很可能王已得知以笏已打发他的同伴先离开了，就自然地推断以笏这样做是为了不被他们察觉。
　　回避吧。该希伯来单词是一个象声词，相当于英语的hush或ssh 伊矶伦向他侍立的人发出这样的声音。以笏不敢要求宫廷侍从退离，因此他可能在所有的人面前表现出要告诉秘密的样子。当然，王不想秘密情报泄露给他人，所以他就发出这样的声音让他的侍从们退下去。
士3:20 以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。
【本会注释】
　　凉楼。希伯来原文字义“楼上凉快的房屋”。现代阿拉伯语仍然以同样的名字称这样的房屋。它是附加的一层，通常竖立在房屋一角屋顶平台的第三层，像建筑物竖立的一个塔，它上部和各面都有格窗，热天通气散热，非常舒适。
　　看来故事中的一些细节疏漏了，王命令他的侍从离开后，退到了他的秘室，并叫以笏来到那里，也可能以笏的第一句话（19节）是通过使者传到王那里的。
　　上帝的命。以笏的这个表述是一个巧妙的计策，使他可以与王靠得更近，此话一出，王立即起身表示对神谕的敬意。
士3:21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，
【本会注释】
　　左手。很自然的情形是，用左手有助于防止王怀疑他从衣袍下拔匕首。强大的力量刺穿了王的肚腹，以至于整个剑都看不见了。王极其肥胖，因骄奢淫逸的生活使得他大腹便便，无力防卫。
士3:22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。
士3:23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。
【本会注释】
　　游廊。此处使用的希伯来单词“游廊”在旧约中只出现了一次。出自一个意思为“排列”的单词，可能意思是“柱廊”，由此可见它是指建筑物的一部分。
　　将楼门尽都关锁。很可能奴仆们都退离到宫廷的另外区域，然而，我们可以推断，他们看见了以笏离开那屋，因为他们回到了王所在的那间屋，发现门已锁了，就认为王想独处而不受干扰。
士3:24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”
【本会注释】
　　大解。原文是“盖住他的腿”，这是解便的一种文雅说法，在撒上24:3也有相同的表达。因为如此，所以侍从们自然对王的门被锁住的事犹豫不决。
士3:25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。
士3:26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；
【本会注释】
　　逃跑。王的侍从的犹豫不决和等待给了以笏先逃跑的足够时间，很可能，王宫在约旦河附近，以笏很快就可以逃到河对岸的安全地带。
　　西伊拉。我们不知道该地的位置。似乎是在以法莲山地附近。
士3:27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，
【本会注释】
　　以法莲山地。以笏实际上是便雅悯支派的人，他没有回到附近自己的支派，这一点好像有点蹊跷。或许是摩押有强大的守军在那里，或许是他觉得便雅悯人太胆小不能响应他的号召去争战；以法莲支派是各支派中人数最多，战斗力最强，响应战斗号令非常迅速的。
士3:28 对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。
【本会注释】
　　约旦河的渡口。渡口在吉甲附近耶利哥东面，这一行动是为了防止摩押派援兵过来，也可以切断摩押人在约旦河以色列人这一侧的驻军的逃跑路线。
士3:29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。
【本会注释】
　　没有一人逃脱。所以摩押驻军的精兵强将被突起的希伯来人全部迅速的消灭了。
士3:30 这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
【本会注释】
　　摩押就被……制服了。摩押人在约旦河以色列人一侧的力量被击垮，从此后对以色列人不再具有任何威胁了。

珊迦
士3:31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【本会注释】
　　珊迦。显然珊迦是接着走上前台的民族英雄。他的英勇事迹表现在非利士南部抗击非利士人的局部战争中。可能他与底波拉和巴拉在北部攻打迦南人是同一时期。四章一节讲述到底波拉和巴拉在以笏死后实施拯救，但没有提及珊迦。底波拉之歌有暗示珊迦是同时代的人的意思（士5:6）。这个事实进一步说明珊迦并没有包含在按年代顺序编排的叙事故事中，根本没有关于他被差遣的年代记录。在非利士人的压迫和奴役下，他在所处的地方使用精湛的武艺帮助以色列人，作为一个拯救者和民族英雄当之无愧，但他并没有被称作以色列的士师。
　　珊迦的名字作为一个外族的名字出现，被认为可能是何利人或赫人。这个外族名字可能因他的母亲是嫁给了何利人或迦南人的以色列人。作者已看到异族通婚是一个普遍现象。他父亲名叫亚拿，是外邦神的名字，通常认为希伯来人不太可能起这样的名，除非其父母是背弃上帝的人。
　　赶牛的棍子。是驱赶牛的一种工具，约有8英尺长，以便人在把犁耕地时也能触及到牛。一端是金属尖角，另一端有刮犁头的凿型刀刃，这种棍能有效地当作矛枪使用。这样简陋的牛棍兵器在上帝的赐福下，其效用胜过了没有上帝赐福的“歌利亚的剑”。上帝有时选择通过这种不可能的方法，显示出他大能的工作。