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提要：底波拉和巴拉之歌. |
底波拉和巴拉的歌 |
| 士5:1 |
那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
【本会注释】
作歌。许多民族都喜欢用战歌来欢庆国家的胜利，第五章中举例阐释了许多国家各种的民族圣歌。如果某一天原文难以找到或不存在的时候，这首歌无疑是保留以色列人战胜耶宾的故事的最有效的手段。它是所写的最突出的军事诗篇之一。
文中陈述底波拉和巴拉作歌，有人认为这首诗歌是底波拉原创的二重奏歌曲，歌中底波拉先唱，然后巴拉回答。但这个观点无法明确的知道。
这首歌是整个圣经中最难翻译的段落之一。它含有大量后来弃而不用的希伯来词汇，因此，这些词汇的意思难以确定。这首歌未加改动的由原文传下来，经历了很长时间后，在士师记写成时完整地合在其中。今天的例子可以看出来，古时所用的语言经历变化，在几个世纪的过程中，很多词汇就被现在的普通用词取代了。
诗歌的开始是为胜利而颂赞上帝的句子（2-5节），接着是描述争战前的情况（6-8节）。充分地赞美兴起的支派，同时严厉斥责那些在危机时刻败下阵的支派（14-17节）。接着是描述争战的场景（18-22节），西西拉死在雅亿手中（24-27节），西西拉母亲焦急地等待他从战场回来（28-31节）。 |
| 士5:2 |
因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
率领。希伯来单词peroa`
pera`oth。这两个字都出自词根para，意思是“率领”。因此翻译为“军长率领”。
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| 士5:3 |
君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
君王啊，要听。这一节明显是希伯来诗词的排比句，分为两部分，每部分的两句陈述的形式一样，字句有点区别。在后半节中英语圣经重复的“歌唱”一词，希伯来文是两个单词，后半节的第二句加了弦乐伴奏所唱的韵律。 |
| 士5:4 |
耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
【本会注释】
西珥。从盐海东面向南延伸至红海的多山地区，所提到的这山似乎就是以色列人去迦南的行程中显明上帝出现的见证。上帝的出现是以神迹的方式表明出来；比如，神奇的提供食物和水，基督的临到伴随着火柱和云柱的出现。过去做出这样奇妙工作的上帝，又再次奇迹般的为他的子民工作和施行干预。他泊山更是比西珥突出的例子，那里曾是他所使用的现场。 |
| 士5:5 |
山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。
【本会注释】
震动。这是对颁布律法时西奈山震动的一个比喻。记念这个神迹也说明了上帝所行的大能。 |
| 士5:6 |
在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
【本会注释】
珊迦的时候。见士3:31。
大道无人行走。本节和紧接后面的两节描述了迦南地在迦南人统治下的可悲状况。战争破坏了通行和商业，大道荒废，人们不得不走乡村人迹罕至的小道，通行的中断从迦南守军沿着主要道路驻守战略要地开始。迦南人能够从这些要地阻挡希伯来人的行动，防止他们的游击战，与此同时也使商贸活动中断。 |
| 士5:7 |
以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
【本会注释】
官长停职。也许翻译为“村庄消失”更合宜。英王钦定本圣经的斜体句子“…的居民”在原文中没有。这里表述的意思是居住在无围墙的村落的人离弃居所，住到有城墙的城邑里，以避免被迦南人或乱世当中兴起的强盗肆意抢掠。 |
| 士5:8 |
以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？
【本会注释】
选择新神。这句叙述中似乎含有解释以色列人为什么处于这种状况的原因。
战争的事就临到。希伯来人没有和平的环境，迦南人开始进攻以色列人的城邑，包围他们。迦南人如同后来的非利士人，被禁止在希伯来人中作金属和所有军备制造的买卖，以至于在以色列四万人中几乎没有盾牌和枪矛。 |
| 士5:9 |
我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
【本会注释】
首领。诗歌在描述了以色列人的困境之后，九节到十一节转而要求希伯来所有的人感谢那些终结迦南人统治的人。首先是以色列的“首领”原文是“立法者”或“实施者”。是指如像巴拉那样为以色列的胜利冒生命危险的人。他们是管理以色列的人，其职责是维护律法和国家秩序，在此时表现出他们值得信赖。底波拉能很好地呼召百姓感谢上帝帮助他们打败迦南敌人。
在今天的教会中有许多信心坚定的领袖，无论平信徒还是圣职人员，他们为了教会的成长，把人生最好的年华完全奉献出来，这样的人应得到教会和社会的感激。我们应为他们付出的辛勤劳动称颂上帝，就如底波拉赞扬那些领袖们一样，是他们用热情兴起来攻打迦南人。 |
| 士5:10 |
骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
【本会注释】
骑白驴的。有坐骑的人是指富裕并有势力的人，只有这个阶层的的人才有条件选择坐骑。换句话说，就是让坐绣花毯子的富人（此翻译可能暗指“坐着审判的”）以及那些现在能在人迹罕至的大道上行走的人，会想到上帝为他的子民在这难忘的时刻带来的奇妙胜利。 |
| 士5:11 |
在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
【本会注释】
述说。此时生活在和平条件下的以色列人，在他们安逸的环境中停止了述说上帝的救恩，不再为上帝帮助他们打败敌人，重建和平而感恩。百姓此时毫无惧怕，追逐每天的享乐。可是他们应该记住，平静的生活是由于上帝的公义的行为，他的能力帮助了勇敢的以色列领袖领导他们摆脱了迦南人的奴役和压迫。 |
| 士5:12 |
底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
【本会注释】
兴起。诗歌的这个呼唤，既是唤醒底波拉自己，也是鼓动以色列各支派。
唱歌。不是胜利的赞歌，而是激励各支派投入战斗的战歌。
巴拉啊，你当奋兴。巴拉作为希伯来人公认的军事领袖，被催促着发起战斗掳掠敌人。 |
| 士5:13 |
那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。 |
| 士5:14 |
有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
【本会注释】
以法莲。以前只有拿弗他利和西布伦支派集结跟从于巴拉（士4:10）。这里表明有来自中部山区以法莲的，也有来自遥远的南方的便雅悯的部分人。
玛吉。是玛拿西支派的酋长家庭的首领玛拿西的儿子（创50:23），他们家在约旦河东岸的基列山接受了产业。然而，此处用玛吉这个名字被认为是为了诗歌的韵律，是指整个玛拿西支派（也见民32:40；申3:15）。
持杖检点民数的。官员所持的杖有徽章，其职责是召集军队，保持清点各地上报的人数。 |
| 士5:15 |
以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。
【本会注释】
以萨迦。这是另外一个参与的支派。当底波拉和巴拉发出作战号令时，并不是所有的支派都集结响应，一些支派当即回绝参战，其他的犹豫不决，优柔寡断直至战斗结束。
定大志的。当参战的呼唤到达约旦河对岸不远处流便各部族时，可能会发生什么呢？是急切的讨论和谋划该如何应对。各部族都在打探其他部族，看他们是否愿意让全支派投入战斗。他们在羊圈栅栏旁围坐不停的讨论，花很长时间思考行动的必要性和可行性。但依然犹豫不决，不能定夺，并且一直讨论到胜利的消息传到他们那里。 |
| 士5:16 |
你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。 |
| 士5:17 |
基列人安居在约但河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
【本会注释】
基列人。越过约旦河，加利利海东面和南部的乡村地区，这里提到的是其中的一个支派。作者明显用“基列”一词代替居住在此部分地区的迦得支派。
等在船上。士师记十八章记载了但人迁移到北方，这发生在底波拉的时期以前。这句话暗示但人与适于远航的腓尼基人有一定程度的融合，或至少与他们一定程度的联合，就是在但人对他们的以色列兄弟重获独立的努力失去兴趣的时候。
亚设人。亚设人也经历了迦南人以及提尔和西顿的海上水手腓尼基人的并吞，他们就不愿加入希伯来人的反抗。与世界联合，与它的灵相交，贪恋世界就会把很多基督徒加入与黑暗之主争战的愿望消磨殆尽。当他们的弟兄在基督徒传道的工作上积极努力时，他们却无动于衷，袖手旁观。
在港口。字面原义是“在他登陆的地方。”此短语说明是描述船码头的外观及距离或“它们之间缺口”。 |
| 士5:18 |
西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
【本会注释】
高处。可能是指有点海拔高度的地带或小山丘地带，在这里西西拉力图重组力量，守卫他的防线。在士4:10中西布伦和拿弗他利的人观察到这一点，就组成以色列的主力军，显然，暴风雨袭击了这个抵抗的中心，这将西西拉强大的军队彻底击溃。 |
| 士5:19 |
君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
【本会注释】
迦南诸王。西西拉的军队可能包括邻近的加强迦南城防的像他纳和米吉多的王，这两个城市在河的南岸，但西布伦人和拿弗他利人勇敢的进攻显然在战斗的混乱中击垮了这些据点。
未得。在收缴战利品的地方，因帮助西西拉作战，这些王既失了城又送了命。 |
| 士5:20 |
星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
【本会注释】
星宿。就是自然的力量，代表上帝的能力，他掌控自然的力量。 |
| 士5:21 |
基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
【本会注释】
把敌人冲没。见士 4:15。
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| 士5:22 |
那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
【本会注释】
壮马驰骋。溃退中的恐怖和混乱致使在草原上踢跳，弄伤了脚蹄，使得马足变跛，马就没有用处。
23.米罗斯.我们不能明确肯定，但米罗斯显然是在战场附近。与其他支派敢于反对迦南人的爱国而勇敢的人形成鲜明的对照，米罗斯的以色列居民，在西西拉撤退的途中，拒绝以任何形式提供帮助。如果有这些人的帮助，以色列人大概就能防备迦南人，甚至西西拉从战场逃跑。由于他们拒绝帮助，耶和华的使者给他们发出了一个咒诅。他们犯了疏忽的罪。在这个例子中他们所犯的罪是在需要帮助的时刻袖手旁观，因此上帝的咒诅临到他们。士师记中没有别的经节像这节经文那样咒诅那些在危机时刻拒绝帮助的人，这也严厉地警示了今天的教会信徒。面对呼求帮助的工人，许多人在上帝的教会与撒旦争战的过程中冷眼旁观，拒绝参与。他们说教会的工作应该由圣工人员完成，他们自己没有任何责任。米罗斯的咒诅会降到这些缺乏信心的基督徒身上，除非他们改变冷漠的态度。 |
| 士5:23 |
耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。 |
| 士5:24 |
愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
【本会注释】
比众妇人多得福气。希伯来单词这里译为“福气”的一词，常常也理解为“赞美”“赞扬”“表扬”。与米罗斯居民拒绝帮助形成对照的是雅亿对她家族的帮助，雅亿这个妇女不是在人种上与以色列人相联系，实际上是在政治上与他们的敌人结盟。
住帐棚的妇人。就是指雅亿是游牧民族中最杰出的妇女。 |
| 士5:25 |
西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
【本会注释】
宝贵的盘子。可能是来自克利特精致的一种碗，为高贵的人使用的。 |
| 士5:26 |
雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
【本会注释】
拿着……锤子。结合本篇诗歌和士4:21对雅亿的记载，一幅图画浮现出来，当西西拉很快入睡以后，雅亿静静地靠近，并拿锤子猛击他，打碎了他的头，虽然受了致命的伤，但他还能挣扎起来，根据士5:27的说法，西西拉在雅亿脚前曲身扑倒（希伯来单词kara“曲身跪倒”）接着曲身倒卧（原文字义“以暴力相待”）然后雅亿用钉帐棚的木橛把他钉在地上。但仍然很难具体的了解这首诗所用的语言。 |
| 士5:27 |
西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。 |
| 士5:28 |
西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
【本会注释】
西西拉的母亲。有适宜地评论说，这一有讽刺意味的生动段落，描述西西拉母亲的焦虑和担忧，很可能是由一位妇女所写。与之形成鲜明对比，雅亿的行为使人为之高兴，但却有一位母亲陷于痛苦的境地，她徒劳地试图压抑灾难的来临的预感。当西西拉可耻而死时，在他遥远的都城，他的母亲焦虑而迷茫，他为何耽延不来。她充满了担忧，并朝窗外遥望道路远处缭绕的尘埃云雾，等待向她宣告儿子归回。她凝望而聆听，但听不到战车的凯旋，这种担心和恐怖刺激着她的心。 |
| 士5:29 |
聪明的宫女安慰她（原文作回答她），她也自言自语地说： |
| 士5:30 |
他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
【本会注释】
得财而分。对于不祥之兆，聪明的宫女为安慰西西拉的母亲就在等待中给予这样推断。他母亲也这样聊以自慰，心想他们的军队因收缴战利品而被耽延了。他们描绘出一幅美好的图景，穿着绣花彩衣，掳掠了女子，他们的男人因带着掳物，所以在返回的路上耽延了。显然称之为“聪明的宫女”的话是反讽之语，因为他们的推测与事实截然相反。诗歌的作者没有描述这些骄傲的妇女们的失望，而将这幅画面留给了解故事真相的读者，让他们去想象当西西拉战败的消息传到时的情景──没有战利品，没有胜利，英雄死了，军队溃散，一切都失败。 |
| 士5:31 |
耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
【本会注释】
都这样灭亡。这一段落中突出的词汇是“所以”。它把整台戏中刚愎自用的迦南人再次带到我们眼前，以色列人猛烈地进攻，可怕的溃败，西西拉的逃跑，他在一个妇女手中的死，他母亲的焦虑。这首歌的结局表达了这样的愿望，上帝所有敌人的结局都是灭亡──这是他们最终的下场。
本章描述了对敌人可怕的杀戮，这一定要根据事件发生的时代来理解。对相关难点的进一步思考见申14:26注释。
如日头。这里为爱上帝并事奉他的人呈现了一幅荣耀的画卷，先知以赛亚（赛60:1），但以理（但12:3）和玛拉基（基4:2；参见《善》第三十九章）都作了描述。
国中太平。倘如在这太平年间百姓都行在耶和华的道路上，那是多么美好的事情啊！对今天上帝的教会也是一个教训。在此和平的年代，一个极大的挑战，就是我们要在生命中发出真理的光芒，照耀他人，因而促进上帝圣工的完成，上帝余民荣耀的国度就会降临。 |