提要：1 扫罗对找到他父亲的驴感到绝望，6 受了仆人的劝告，11 和几个少年女子的指导，15 按照上帝的启示，18 来到撒母耳面前。19 撒母耳在席上招待扫罗。25 撒母耳在与扫罗秘密交通后，把他送上了路。

扫罗见撒母耳
撒上9:1 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作：大财主）。
【本会注释】
　　基士。根据格塞纽所说，被译为基士的这个词来自qosh，“铺陷阱”，或“设网罗”（见赛29:21）。一个相关的阿拉伯词的意思是“被弯作一张弓”。如果基士的意思是“弓”的话，那么基示（代上6:44）的意思就会是“我的弓”（另见鸿1:1中的名称伊勒歌斯，来自'elkoshi，“上帝是我的弓”）。这个名字有时与神性复合为古沙雅，“上帝之弓”（代上15:17）。基士的父是亚别，“上帝是我父，”他祖父的名字是洗罗，意思是“绑在一起。”相同词根的词被用在撒上25:29-31，那里亚比该恳求大卫饶恕拿八对他的冒犯。洗罗的父是比歌拉，来自bekor，“头生的”，他祖父的名字是亚斐亚，意思不确定。因而扫罗的祖先可以追溯到一个多世纪。
　　亚别的儿子。见撒上14:50的注释。
撒上9:2 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
【本会注释】
　　扫罗。希伯来文是sha'ul，来自动词sha'al，“请求，”“要求。”以东的一个君主也叫扫罗这个名字（创36:37,38）。如果基士被认为是“上帝的弓”（见撒上9:1的注释），为要把以色列从四围列国的手中拯救出来，那么祂的箭袋中就必须有箭。撒加利亚说到犹大是上帝的弓，以法莲是箭；锡安“如勇士的刀”（亚9:13）。
　　远远高过他的同伴，扫罗具有的一种帝王般的举止使他赢得了群众的喜爱。上帝给那些愿意像四围列国一样的人的教训，有什么比照着人判断的标准给他们选择一个王更好呢？耶稣的门徒们就是这样把犹大看作一个领导的，完全不知道笼罩着他心灵的黑暗。现在岂不是上帝的子民应该祈求天上的眼药能使他们清楚地分辨真领导的资格的时候吗？
撒上9:3 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”
【本会注释】
　　几头驴。各个种族与民族的命运常常依赖于显然多么不合逻辑的事件呀！扫罗启程去找丢失的驴（希伯来文是“母驴”），完全没有梦想到竟然到了他要承担一个王国的责任的时候！将来的事件证明他为上帝召他从事的任务准备的很差。很少有人准备好担任这样的领导。甚至当摩西在燃烧的荆棘中遇见上帝时，他都还没有完全准备好担任领导。但是呼召领袖的一个令人鼓舞的方面就是上帝照祂找到他们时的本来样子接纳他们，以在他们工作时训练他们为目的。上帝对任何一个人所有的期望就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心”与他的上帝“同行”（弥6:8）；字面意义是，“谦卑你自己与上帝同行。”彼得这样做了；犹大没有这样做。大卫这样做了；扫罗拒绝了。并不是上帝不能训练人，而是人不愿在上帝面前谦卑自己的心，以便上帝在适当的时候可以使他升高（彼前5:6）。
撒上9:4 扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
【本会注释】
　　以法莲山地。或者途经约旦河流域或者途经西部起伏的小山，前面的以法莲山地就朦胧可见了，它的中央山脉从伯特利市郊向北一直延伸到示剑东边几英里远的撒冷。这些山脉形成了一个约高于海平面2,500-3,000英尺的分水岭，从那里溪流向东流向约旦河，向西流向地中海。
　　沙利沙地。关于“沙利沙地”的位置毫无所知。有些人提出它是在西部的山麓丘陵，在伯特利西北；有些人认为它可能在约旦河流域，耶利哥西北。
　　沙琳。或书亚（撒上13:17），来自shu`al，“狐狸，”或“豺，”或者来自sho`al，“手心。”沙琳地区可能被认为是豺狼之地。巴勒斯坦中部群山的斜坡大部分都是未开发的、崎岖的、荒凉的，主要是野生动物的栖息地。
　　旅行了所提到的地区之后，在寻找的第三天扫罗和他的仆人来到了拉玛，位于基比亚北边约6英里处（20节；见撒上1:1的注释）。那几只驴已经丢失整整两天了（撒上9:20；见第136页），原不会迷路离家超过几英里远。在寻找丢失的驴时，扫罗可能已经找遍了所有丘陵、山谷和峡谷，并且到处停下来询问那几只驴的下落。因而两到三天的路程所走遍的区域显然范围有限。所以可能扫罗和他的仆人绝不会远离基比亚和伯特利，在便雅悯北以法莲南。根据撒上13:17，“书亚地”邻近俄弗拉，约在伯特利东北5英里处。他并没有找遍提名的所有区域，却只找遍了驴可能迷路的那些区域。在他离开家的这两天或更多的时间里，他可能比较容易地旅行了30或40英里才到了遇见撒母耳的时间，包括上到山顶和下到山谷溪谷附带的时间。
撒上9:5 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
【本会注释】
　　苏弗地。见撒上1:1的注释。
撒上9:6 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
【本会注释】
　　这城。即，拉玛，撒母耳的家乡（《祖知》第五十九章；见撒上1:1的注释）。
撒上9:7 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”
撒上9:8 仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”
撒上9:9 （从前以色列中，若有人去问上帝，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）
撒上9:10 扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
撒上9:11 他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”
【本会注释】
　　上坡。丢失的驴自然不会在城里。扫罗和他的仆人会在田野里寻找它们，那里有人们的田园，或者在空旷的乡下地方寻找它们。
撒上9:12 女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。
撒上9:13 在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”
撒上9:14 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
【本会注释】
　　正迎着他们来。或，“向着他们走出来”；也许“出来招呼他们。”按照希伯来原文和上下文，这些翻译每种都是可能的。
撒上9:15 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：
撒上9:16 “明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
【本会注释】
　　我必使。这就给出了14节的背景。仔细研究前面的经文，就会发现扫罗不确定如果不带着礼物去见先见是否妥当，而且在他同意进城之前，仆人花了一些时间说服他。这例证了圣灵的指导，在困惑混乱中的人们借此被带入与那些能给予他们帮助之人的接触。以同样的方式，路得被天意引导到波阿斯的田里（得2:3），腓利被指导到那位从耶路撒冷到埃塞俄比亚途中的太监那里（徒8:26-29）。如此完全地顺服于圣灵的控制是一个神圣的特权，从而使祂能指导我们到那些需要我们帮助的灵魂那里，正如祂指导了撒母耳一样。
撒上9:17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
撒上9:18 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”
【本会注释】
　　在城门里。已经蒙了耶和华的指示，并且记得这信息临到他的时日，撒母耳可能出来寻找耶和华曾说过的这个年青人。他们二人“在城门口”相遇，那里是长老们就座并给出忠告或帮助陌生人认路的地方。撒母耳可以在这里指望获得关于任何可能进城的陌生人的消息。时间恰好。在扫罗说话前，撒母耳就知道了他就是耶和华前一天曾告诉过他的那个人（17节）。认识到正在被上帝带领着，这一定使撒母耳多么激动啊！他已经忠心地侍奉祂这么多年了。如果人象撒母耳所做的一样完全地顺服上帝，现今有什么理由使他不能有这同样的经验呢？18,19节可能是14节的详细解释。
撒上9:19 撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。
撒上9:20 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”
【本会注释】
　　已经找着了。撒母耳说驴已经丢了三天，字面意义是，“今天，三天。”在告诉扫罗他崇高的恩召之前，撒母耳先使他在他来访的实际目上安心。基督总是既照顾听祂之人身体的需要，又照顾他们灵性上的渴望。当祂照顾他们属灵的需要时，祂对他们身体的福利感兴趣这个事实使他们很乐意听从。因而驴已经找着的这个消息也使扫罗很确信撒母耳关于王国信息的神圣来源。
　　以色列众人所仰慕的。尽管撒母耳本人就是一位先知和士师，他还是接受了耶和华的忠告，许可以色列众人心中的愿望。在与这个将要接管把以色列从非利士人手中救出来之责任的年轻人会面时，他没有表示任何遗憾或嫉妒的感觉（16节）。相反，他给予了扫罗显著的尊荣和敬重（见20-24节）。撒母耳此时表现了无私的真精神。象摩西一样，他渴望耶和华的灵临到众人身上（民11:29）。基督并不以自己与父上帝同等为强夺的，反而表明了无私的真原则，为的是使得胜者可以与祂一起坐在祂的宝座上（启3:21）。同样地，撒母耳不但表明他乐意把这责任给扫罗，而且他愿意尽其所能预备这位将来的王承担他的责任。
撒上9:21 扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
撒上9:22 撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。
【本会注释】
　　客堂。意思是这房间附属于吃祭肉的高地。扫罗和他的仆人被引导到客堂里的尊位，约有30位长老在场。扫罗曾在找他父亲的那几只驴的工作中坚持不懈，或许当长老们看到他并听到他的故事时，会感到这个人会同样坚持不懈地寻找一个把以色列从非利士人的敌意中拯救出来的办法。
撒上9:23 撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一分祭肉，现在可以拿来。”
撒上9:24 厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。
【本会注释】
　　前腿。扫罗受邀参加的宴席显然是拉玛的长老们参加的平安祭的宴席（见卷一，700页，和利3:1的注释）。当以色列人认可圣约时，他们曾做过这种献祭（出24:4-8）。在这种献祭中，祭牲的胸和右“肩”（或大腿）属于祭司（利7:33,34）。祭肉必须在祭牲被杀的当天吃；一点不可留到早晨（利7:16）。呈给扫罗的“腿”是平信徒可以吃的左腿，还是属于祭司的右腿，并没有提及。但它却是为扫罗保留的部分，当他是尊贵的客人。
　　撒母耳说。虽然在希伯来原文中没有“撒母耳”这个词，但显然就是他说的。对扫罗来说，他的到来曾被预见并认真地计划了，他必定已经确信了上帝邀请他承担领导责任。

撒母耳膏扫罗作王
撒上9:25 众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。
【本会注释】
　　和扫罗说话。那天扫罗蒙告知了他崇高的恩召。显然撒母耳花了一些时间给他的客人解释已经运行了数百年的神权政治的伟大原则，以及长老们所强烈要求的改变的含意。但是那天的意外事件显然在扫罗的心中并没有很重的分量，因为他睡到第二天早晨，直到被先知叫醒。
撒上9:26 次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。
撒上9:27 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将上帝的话传与你听。”