提要：1 撒母耳膏扫罗。2 通过预言三个征兆确认了他的蒙召。9 扫罗的心改变了，并且说了预言。14 他把关于立王的事隐瞒了他的叔叔。17 在米斯巴通过掣签扫罗被拣选。26 他的臣民的不同感情。
撒上10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
【本会注释】
　　一瓶膏油。橄榄油是兴旺的象征（申32:13；申33:24）。用油膏身体开始于历史的开端，在原始居民中仍是一种普遍的作法。后来，香膏才被使用。人们因各种原因被膏：作为尊荣的标志（路7:46；约11:2），为社交事件作准备（得3:3），或者预示某种特别服务、尊严、职能或特权的适当资格。
　　耶和华膏你。在希伯来人中，一个人被先知所膏象征着赐予他特别的圣灵恩赐,好使他完成指定的任务。圣膏油被用于宗教用途的奉献物品，例如会幕（出30:26-29），和祭司的奉献（出29:7；出30:30；利8:10-12等等）。在预备和使用膏油时要特别小心（出30:23-33）。当然，膏油本身并不比洗礼的水圣洁；它并不传送特别的价值—它只不过是一个象征。有人认为膏立君王的作法起源于埃及；有人在古迦南的仪式中看到了它早就被使用了的一个证据。
　　膏油礼是上帝如何用人的习俗引导人追求更深刻、更真实的救恩知识的一个极好例证。上帝指示以色列人制作的罩布、扛抬的杠子等等用于会幕的设施和器具在某种程度上与埃及人在他们的神庙中使用的类型相似。类似工艺的物件在图坦卡门的墓里也有发现。还发现象基路伯的守护像。它们的翅膀接触锻造在这位法老石棺的高浮雕上。在基督的日子，上帝通过博士们熟悉的媒介—一颗星赐给他们一个兆头,指引他们去了伯利恒。不管人们的年龄几许和风俗怎样，上帝都使用人们所熟悉的媒介教导他们祂的圣洁和救赎计划的美妙。
撒上10:2 你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’
【本会注释】
　　你要遇见。因为形势的意外变化，扫罗有点儿不知所措是很自然的。发现自己成了关注的中心，对他来说一定是多么令人惊奇的事啊，因为以色列的领袖撒母耳准备了以尊荣接待他。他有充分的理由深思所有这一切的意义。作为耶和华在呼召他的证据，圣灵通过撒母耳讲话，启示了将来的事件。上帝预知的证据在他受膏后几小时之内就被证实了，鼓励了扫罗接受他现在蒙召要担负的责任。他确实感到上帝会与他同在。撒母耳已经告诉他驴已经找到了；现在为了确认这位先知的信息，提供了进一步的灵感见证。
　　对于谦卑乐意的心，上帝加倍给予其应走之路的证据（赛30:21；耶33:3；见《历》第二十二、三十四、七十三章；《福山》第六章）。它的美妙全在于祂有一千种办法显明这些证据；祂并不受限于任何设定的方法。圣灵在使徒时代曾显现为象火焰的舌头的事实，并不能成为祂必须在别的时间以同样方式显现的理由。使徒们曾用掣签的办法补选第12个成员，但是那并不意味着抛掷硬币就是现今获得个人问题答案的最好办法。
　　靠近拉结的坟墓。见1章的附注。
撒上10:3 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜上帝的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。
【本会注释】
　　他泊的平原。字面意义是，“他泊的橡树。”橡树有时寿命很长并且长的很大；这种树作路标很合适。雅各家的外邦神像就被埋在“示剑那里的橡树底下”（创35:4）。利百加的奶母底波拉被葬在靠近伯特利的“橡树底下”（创35:8）。在拉结的坟墓和基比亚之间某处，这棵树属于一个名字叫他泊的人，或者一个名为他泊的地区。
撒上10:4 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。
撒上10:5 此后你到上帝的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。
【本会注释】
　　上帝的山。字面意义是，“上帝的基比亚。”因为基比亚（26节）是扫罗的家，所以“上帝的基比亚”可能是邱坛所处小山的一部分，从那里看见一班先知下来。
　　一班先知。从上下文似乎可以很清楚地看到先知们在奏圣乐唱圣歌，使他们的心思重新振作于上帝过去的天意眷顾。被译为“他们都受感说话”的词字面意义是“他们会做先知的动作。”他们在热情地吟诵上帝的赞歌。这似乎是由撒母耳制定的方法之一，作为他所建学校的课程的一部分，为要使他们的心意更新并属灵化（见《教》47）。
撒上10:6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。
【本会注释】
　　你就受感说话。这个动词是naba'，“作为上帝的发言人行动”的一个形式。这里指的并不是预言将来的事件，而是以圣歌的形式表达神圣的真理。这个动词的相同形态也被用于描述巴力的假先知们，他们自割自刺好像被邪灵附体一样（王上18:28,29），尽管没有人会质疑附在那些异教先知身上的是一种完全不同的灵。当扫罗遇见这些“先知之子们”时，他们正在唱诗赞美上帝，扫罗也加入了这种歌颂赞美。过去几个小时，在他回程路途上的这许多上帝眷顾的证据已经确实带来了一种变化，这种变化虽然是暂时的，但是通过它，却给出了上帝所乐于并渴望给他的应许，要是他保持谦卑与顺从的话。
　　变为新人。在人们的生命中，有些时光会来临，那时环境的一次改变或某种神圣恩赐使他们脱离先前的束缚，他们就发现自己在遭受一场迅速的、新鲜的、惊人的改变，就象一只蛾子从它的茧里出现，或一株昙花突然展现其优雅的美丽并散发其惊人的芳香一样，但在片刻之前这种事还一点儿都不明显。各种美善的恩赐都是从上帝来的（雅1:17）。比撒列和亚何利亚伯蒙赐予特别的智慧与技巧做会幕的工作（出31:2-6）；几乎在一夜之间摩西就从一个羞怯的牧羊人变成了一位解放者，无畏地站在君王面前。同样地，基甸也变成了一个有伟大勇气的的人，能领导一支军队去获得胜利—不是靠他自己的智慧与技能，实在是靠上帝的灵感启示。自我本位、自以为义的彼得同样被变成了早期教会一位无畏的领袖。当上帝的灵给予人一种新的可能性的异象时，这种改变就做工了，他们的灵魂就回应于神圣的欢喜快乐，因接受上帝所赐与的责任而高兴。
　　当思想、习惯、生活发生改变时，这种变化的实现就变得显然了，所有的事情都变成新的了（林后5:17）。但是必须记得只有通过每天重新肯定这样的选择，这种改变才能变成永久的。例如，在基甸的日子，他曾把以色列人从严重的偶像崇拜中拯救出来，不久之后又同样严重地把他们带入了偶像崇拜之中（士6:1,10,25；8:24-33）。扫罗也照样拒绝继续认识耶和华，结果最终到了完全处于撒但控制之下的地步。现今有多少人与古时候的人一样，戴有“本可实现但未实现之事”的标记啊。
撒上10:7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为上帝与你同在。
【本会注释】
　　你就可以趁时而作。扫罗应该认识到在临到他的每件事中，上帝都在给出委派他的神圣证据。为什么他之前找不到驴呢？在没有获知关于它们的任何消息之前，他为什么会漫步这条路直到撒母耳那里呢？在这一切事中，他要明白，虽然眼不能见，但上帝曾一直在路途中与他同在。既有这一切的证据摆在眼前，他就该注意进一步的神圣指导。暂时，这就是上帝看来适于启示给扫罗的将来事件。
　　上帝与你同在。全天庭都感兴趣于帮助他决定他的生命应该由上帝安排。在他每日的生活环境中，他应该预想上帝的带领。要是扫罗曾一直满足于等候耶和华的指示，那么以色列的历史可能会多么不同啊。他有证据证明他回家的环境是上帝安排的。他曾被告知什么会发生，以便他受到鼓励通过允许圣灵教导他、保护他并指示他的行动来与上帝合作。
撒上10:8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”
【本会注释】
　　下到。撒母耳给了扫罗充足的关于将来的见识，证明上帝是在为他作工。他在此刻不能精确地告诉扫罗召他到吉甲会是什么样的环境。因为这样做会使这个年轻人混乱而不是帮助他（见撒上11:15；13:4,8）。撒母耳只是向即将为王的这位保证，通过趁时而作，他就总是能在等候上帝的指导中期盼更多的成功，就象他在受膏之日所享受到的一样。
撒上10:9 扫罗转身离别撒母耳，上帝就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。
【本会注释】
　　赐给他一个新心。字面意义是，“上帝为他转换了另一个心，”意思是“上帝使他悔改归正了。”心的这一改变也会伴随着心智活动中方向的改变，考虑的不是驴和农场了，扫罗必须学会考虑一位政治家、一位将军、和一位国王所面对的问题。上帝准备好要赐给扫罗与他的新职责相称的能力。当撒母耳预言的事件一个接一个地应验时，扫罗心中经历的是何等感想啊（2-7节）。
　　上帝预备以这样一种方式改造扫罗的眼界、雄心和热望－使上帝的事变成他生命中首要的问题。数百年后一位先知说道：“我要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结11:19）。在一次要找到道路穿越个人迷津的努力中，扫罗曾通过撒母耳询问上帝。上帝先是回答了关于个人指导的请求，然后邀请扫罗接受祂在影响整个国家福利的问题上的指导。今天也是这样。上帝照祂发现人们之时的本来样子接受他们，并邀请他们为他们的生命实现祂自己荣耀的计划。
撒上10:10 扫罗到了那山，有一班先知遇见他，上帝的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。
撒上10:11 素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”
【本会注释】
　　扫罗也列在先知中吗？。这对百姓来说似乎是难以置信的。显然扫罗先前的生活几乎不是虔诚的典范。他会成为一位先知不亚于一个神迹，虽然确实不是在先知职责的意义上被称作先知。但是此时此地他却在颂扬上帝的威严和权能并说出灵感启示的神圣真理。在他心中怀有一个必定难以保守的秘密，并且近来惠予他的神圣恩典和天意眷顾的证据激动了他灵魂的深处。他被压抑的情感爆发了出来，证明撒母耳的话确实实现了—扫罗曾“变为新人”（6节）。他的经验也给这个事实作了见证：上帝能把最没有希望的人改变成对祂有用的工具。此外，在扫罗的案例中，这种显著的改变会吸引百姓的注意，并使百姓信服，预备他们，好使他们把他当作他们的领袖跟从他。
　　上帝常常以与人的计划相反的方式作工。对犹太人来说，门徒们在五旬节用外国方言讲话是不可思议的。对我们来说，基督既然知道犹大的品格还让他做使徒们的司库似乎是不明智的（约12:6）。对乃缦来说，污浊的约旦河水比大马士革清澈的河流更具医治之能似乎是荒唐的（王下5:12）。基督的十字架被希腊人轻视，当作是拯救世界的一种最可鄙的手段（林前1:18-24）。对现代人的心思来说，当亚比米勒心正手洁地把撒拉取去时，耶和华指示亚比米勒把撒拉归还给她丈夫并请求他的代祷似乎是不公平的（创20:5）。对施洗约翰来说，他给上帝的儿子施洗似乎是不适当的（太3:13-15）。对西门的心思来说，要是耶稣知道马利亚是个什么样的女人，还会允许她膏祂的脚，这种立场是与他不一致的（路7:37-40）。然而当考虑到圣灵的工作和能力时，所有这些表面上的不一致就都解决了。
　　先知学校在撒母耳的管理下被组织起来了，从而使青年们可以受教于上帝的真理。许多学习都用于历史、熟记圣经、祈祷和赞美诗。在歌颂暴风雨之神巴力的地方，以色列蒙教导耶和华奇妙的作为，并且对祂的颂赞在歌声中表达了出来。当默想上帝的好处给他们烦恼的心灵带来喜乐与平安时，他们的脸面就发出光辉，反映着内在的圣灵之光。
撒上10:12 那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
撒上10:13 扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
撒上10:14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”
撒上10:15 扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”
撒上10:16 扫罗对他叔叔说：“他明明的告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
【本会注释】
　　没有告诉他。智慧人断言“静默有时，言语有时”（传3:7）。耶户受先知所膏（王下9:4-13）的反应与扫罗多么不同啊。如果上帝对呼召扫罗作王负责任，那么祂就会在适当的时间把这事告诉适当的人。在圣灵的控制之下，扫罗遵从了撒母耳的指示等候上帝的指导。为了适合高职，扫罗必须首先学会控制他的舌头。他的保留就是正确地估计现在落在他肩上的责任的证据。

抽签得扫罗为王
撒上10:17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，
撒上10:18 对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’
撒上10:19 你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的上帝，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。”
【本会注释】
　　厌弃了你们的上帝。想使自己有限的智慧与创造主的全知竞争是多么目光短浅呀。在士师时代，当埃及的武装部队多次穿过这地时，以色列人都一直免受攻击，并在巴勒斯坦征服了一座又一座的城市。他们并不知道，埃及人的主回乡时说的话是：对居住在山地的以色列人没有什么可担心的。以色列不知道穿过这地的这些军队正是帮助抑制邻近部落的，那些部落无疑贪婪地注视着约旦河西这片水源充足的高地（见出23:28的注释）。
　　纵观世界历史，人们一直试图质疑上帝计划的明智性。在洪水之后，上帝与人类立过契约决不会再用水毁灭大地了。可是人们并不相信这个应许，反而感到必须造一座没有洪水可以达到其顶部的塔。为了安全起见，他们必须建造城市并住在其中，与邻居亲密接触。甚至基督时代的犹太人也忘记了先求上帝的国和祂的义，让上帝在祂看为最好的时候加给他们现世的物质生活所必需的东西。
　　在他们要象四围列国一样的渴望中，以色列没有认识到他们正在给他们天上君王的计划设置另外一个障碍。作为有道德自由权的人，他们正在通过他们的选择限制上帝（诗78:41），并且在这样做时，他们就在播下自私和叛乱的种子。有害的收获必然来临，然而上帝因祂的怜悯和恒久忍耐从未丢弃他们。
撒上10:20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；
撒上10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。
撒上10:22 就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”
【本会注释】
　　器具。字面意义是，“东西，”“设备，”意思是专门收集的物资集合。
撒上10:23 众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。
撒上10:24 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”
【本会注释】
　　耶和华所拣选的人。许多人都提出这个问题，既然上帝十分了解扫罗会过什么样的生活，为什么还拣选他作王呢？上下文显示百姓想要的是一个有指挥个性的人，好在战争中提供给他们强大的领导能力（撒上8:19,20）。上帝选择做与他们的愿望相一致的选择，好向他们证明：（1）祂并不限制他们的自由选择权，（2）尽管他们的选择不智，祂还是会抑制伴随着君主制的邪恶影响，（3）他们必须通过经验认识到一个人种什么也必收什么，以及（4）全国背离上帝所拣选的道路，并不阻止那国中的个人过与上帝的旨意和谐一致的生活并接受祂的祝福。
撒上10:25 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。
撒上10:26 扫罗往基比亚回家去，有上帝感动的一群人跟随他。
撒上10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
【本会注释】
　　匪徒。或“没有价值的家伙”（修订标准本；见撒上2:12的注释）。只能预料到以色列最小支派的一个成员扫罗会遭遇两类人，那些“有上帝感动”（26节）并似乎乐于随从上帝带领的人和其他人—可能包括某些长老，他们曾从最大的支派犹大赶来，请求立一个王—他们感到自己被轻视了，所以拒绝效忠（见《祖知》第五十九章）。当上帝吩咐摩西用利未人代替所有支派头生的，因而将祭司的职分限于亚伦的儿子时，发生过相似的情形。那时可拉和以色列250个官长拒绝随从上帝的领导，并谴责摩西让自己的家人当权。扫罗如此忍耐地接受了对他的权威的这一拒绝，并且没有作出任何努力要用武力维持他做王的权利，这一事实就是最好的证据，证明上帝已经感动了他的心，并且正在赐给他君王必备的智慧。