提要：1 拿辖给基列雅比人提出一个非难的条件。4 他们派出使者，并被扫罗解救了。12 扫罗因而被确认，并重建了他的王国。

扫罗击败亚扪人
撒上11:1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”
【本会注释】
　　亚扪人拿辖。拿辖这个名字是常见的希伯来词，表示“蛇。”蛇在巴勒斯坦的异教庙宇中是一种显眼的装饰。以色列人离开加底斯的时候，在寻的旷野经历过这种有毒的爬行动物之后，他们曾认为保留铜蛇是合适的（民21:5-9；参王下18:4）。既然见到在他们邻国的所有宗教中蛇都处于重要位置，以色列人不久以后，也开始崇敬他们所认为曾在旷野拯救他们的铜蛇了（参结8:7-12）。后来，在希西家的时代，铜蛇才由于这种敬拜被打碎（王下18:4）。由于私人的名字常与那些各种不同的神相复合，所以拿辖显然是一个含有蛇的某些特性的名字，例如智慧、诡诈、和狡猾。
　　基列雅比。学者们先前曾指定这个城镇是俯瞰Wadi Yābis（雅比）的那些小山，在约旦河东7英里（11.5公里）处。但是这对基列雅比人来说就太远了，他们不可能把扫罗和约拿单被钉的尸身从伯珊城墙上取下来，当夜送到雅比那里（撒上31:11-13）。考古学家纳尔逊（Nelson Glueck）发现了几条明确的证据线索致使他认定基列雅比是Tell el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz的现代土墩，在约旦东部2又2/3英里（4.3公里），俯瞰它后面的雅比斯河，这条河从基列那些小山的深深的峡谷中出现，流向西方与约旦河汇合（《约旦河》，159-167页）。这座城市曾是那400位处女的家乡，她们的父母曾因没有参加反对便雅悯的内战被杀，并且她们被送给几乎被完全灭绝了的那个支派余剩的人为妻（士21:8-14）。
　　在拿辖之前许多年，以色列曾被亚扪人征服18年之久。亚扪人自然会对败在耶弗他手下仍然感到愤恨，会寻找机会重新获得对基列的控制。迦得支派和玛拿西半支派拥有富饶的土地，雅博河、雅比斯河和雅姆河丰富的供水。位于干热的沙漠地带之上的良好地区，他们的葡萄园和良好的牧场曾受到东部沙漠地区民族的嫉妒。基列雅比是从早日的废墟中兴起的，但是它的居民可能还没有忘记在便雅悯事件之后受到的残忍惩罚。但是比基列雅比人与他们自己的同族之间的世仇更强的是亚扪人对所有以色列人感到的仇恨，就是他们被耶弗他击败的结果。
撒上11:2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
【本会注释】
　　凌辱以色列众人。拿辖显然并不知道以色列愿望有一个在国王统治下的各支派更紧密的组织。如果基列雅比人知道这计划—并且在米斯巴选立扫罗时所有支派都出席了（撒上10:17）—似乎这对他们来说没什么意义。基列雅比人的态度使人产生这种想法：以色列国的无组织状况并不是由于他们如此需要一个王，而是由于他们拒绝耶和华的计划。自私已经增长到这个地步，任何由上帝提供的解决办法都不会被全体接受（见撒上10:27的注释）。倒不是拿辖对雅比的长老们有什么特别的忌恨过于对以色列其他人的仇恨；他的目的是要通过侮辱他们中的一些人显示对以色列所有人的轻蔑。同样地，众生之敌也计划通过给一个失丧的灵魂带来痛苦，然后控告说这种惩罚是侍奉上帝的自然结果，来堆积对天上众军的轻蔑。
撒上11:3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
【本会注释】
　　打发人。似乎可能因为雅比人在亚扪人的奴役之下，所以已经或多或少地撤回了与甚至是邻近的支派如以萨迦、以法莲和便雅悯的交往。这座城距示罗不超过30英里，而撒母耳的服务似乎一直主要限于以法莲、便雅悯和犹大。可能是基列雅比人已经这么长时间培育了对其他支派的怨恨，以致他们并不知道撒母耳是士师吧？他们似乎当然不知道扫罗被任命的事。可能他们一点儿没参与反对非利士人的战役，而是把自己分离出来，不愿意分担他们在支派中的责任。他们甚至连别的支派会不会对他们的恳求作出回应都不确定。在全然的绝望中，他们实际上承认了自己的缺点，并过于依赖自己从而忽视了对以色列同胞们的怜悯。
撒上11:4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
撒上11:5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。
【本会注释】
　　赶牛回来。字面意义是，“在牛后面。”显然扫罗耕作完了赶牛回来过夜。约瑟夫认为这至少在他被任命后一个月（《古代史》，卷5. 1）。因为他蒙拣选并不是许多人都喜悦，所以他显然回家等候曾膏立他的先知的指示。如果在扫罗被立为王之前拿辖就上来围困会发生什么事呢？这位新王有机会在不肯认他作王的不满之人面前证明自己的价值，还有什么比这更重要呢？这事与这人彼此需要。除了忘记上帝在过去如何带领了祂的百姓之外，我们没有什么好害怕的。这经验向每一个谦卑的基督徒保证：他不可能被放在一个上帝没有预作丰富安排的位置。
撒上11:6 扫罗听见这话，就被上帝的灵大大感动，甚是发怒。
【本会注释】
　　被感动。字面意义是，“匆忙临到。”同一个词也被用来形容扫罗被膏后在回家路途上的经验（撒上10:6,10）。关于基甸的蒙召，圣经记录的字面意义是，“耶和华的灵把自己穿在基甸身上”（士6:34）。当迦南南方五王因基遍人与以色列人立约而企图惩罚他们时，约书亚曾蒙指示出去援助基遍人，所以，不管过去如何，当雅比人在敌人的攻击前需要帮助时，上帝的灵就证明对他们求助的应答早就上路了。感谢上帝，因祂在每一困难中都有上千种解决办法！
撒上11:7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。
【本会注释】
　　一对牛。可能是他曾用来耕作的同一对牛。上帝用来显明祂能力的工具是如何的近在眼前啊！摩西并不需要埃及的马兵战车。他牧羊的杖变成了“上帝的杖”。基甸并不需要非利士人以为必须要有的铁枪。几个瓦罐和蜡烛倒是更好。扫罗并没有要求特别的装备。通过牺牲自己的牛，他使以色列人相信他愿意为耶和华出钱又出力。他的活力和足智多谋是有感染力的，“于是耶和华使百姓惧怕。”扫罗再一次证明的事实是：被圣灵控制，他就会蒙指导在正确的时间做正确的事。自我被完全忘却了。彼列之子（和合本译为“匪徒”）们的批评在过去的那个月份中可能在他的思想中曾显得突出或更可能消失于无意义。在这种新的，对他来说是奇异的能力之下，扫罗感到他的勇气大增。确信成功，他毫不犹豫地使自己站在撒母耳旁边，给一个危难中的城镇带来保护。
撒上11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
【本会注释】
　　比色。比色，各支派部队的会合地，在示剑到伯珊的大路东北12又3/4英里（20.4公里），基列雅比西南约10英里（16公里）处。北方众支派行军到这里不会太远，但它在耶路撒冷以北42又1/4英里（67.6公里）；因而要犹大支派的许多人在给定的时间内到那儿集合是不可能的。众军从高于海平面1,000多英尺的比色下来，经由Wadi el-Khashneh到约低于海平面900英尺的约旦这个地方。徒步涉过那条河，他们就会行进到这个城镇以东一英里或更远一些。这次聚集军兵可能在六天之内完成，扫罗从比色连夜行军，第七天一早就可以抵达雅比。在第六天早上，扫罗已经有足够的军队到场，可以向雅比的长老们保证他们会准时帮助。
撒上11:9 众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。
撒上11:10 于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”
撒上11:11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
【本会注释】
　　晨更的时候。在古希伯来人中，晚上被分为三个更次。第一个更次在哀2:19中提到。基甸和他的军队是在中间的更次开始的时候进入米甸人的营里（士7:19）。摩西伸出他的杖，红海就回流，淹没了追赶他们的埃及全军是在第三个更次，或“晨更”的时候（出14:24-27）。这时扫罗和他的三队军兵已经整夜行军，在晨更的时候—恰在天亮之前—出其不意地来到亚扪人的营中，并且战斗一直持续到中午。这场大败是彻底的—敌军没有二人同在一处的。
　　上帝许多天意的拯救都是在这个时刻临到的。当大卫歌唱“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）的时候，想到的可能就是红海的拯救。在守望者回答“早晨将到，黑夜也来”（赛21:12）的话语中，早晨给雅比的长老们带来喜乐，而夜晚却给拿辖和他的跟从者们带来厄运。他曾计划给予这座被困城市之民的命运以双倍转到了他自己的头上。
　　雅各的对手说“天黎明了，容我去吧”是在晨更的时候（创32:26）。新一天的黎明带来了安慰和保证。耶稣来到在加利利海的风暴中飘摇的船上并安静门徒们因怀疑祂的弥赛亚身份而烦乱的心时，是在晨更的时候（第四更是按罗马时间计算的）（见太14:25的注释）。上天差谴大能的天使以闪电般的速度来到耶路撒冷城门外的坟墓，击倒守卫兵并呼喊说：“上帝的儿子，出来吧；你的父召唤你”时，也是在晨更的时候（《历》第八十一章）！
　　扫罗并没有停下来问雅比的长老们为什么没有在立王时到撒母耳那里。他并没有询问他们的过去，无论它可能怎样。他们在急难中，而圣灵控制了扫罗给他们带来帮助。上帝对一个人认错后的态度的兴趣远过于错误本身。雅比人后来的行为证明了他们经历了真正的心灵的改变（代上10:11,12）。
撒上11:12 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”
【本会注释】
　　对撒母耳说。本节和扫罗在7节的话表明这位先知至少和扫罗一起去了比色,并协助计划了这次战役。可能众军在解散前返回到了比色，对他们的胜利很是兴高采烈，乐意刑罚那些曾反对扫罗受膏为王的人。在过去的几天中他表现的将才对他们来说比掣签拣选（撒上10:19-21）或撒母耳膏立（撒上10:1）更是对他的头衔的确认。
撒上11:13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
【本会注释】
　　扫罗说。没有等撒母耳回答，扫罗就说这场胜利是耶和华的，谁也不该被杀，由此证明他已经变了一个人。如果由于近来事态的发展，仇敌可以被改变为朋友，那就比处死他益处大多了。现在通过扫罗讲话的与基督在山上宝训时通过祂讲话的是同一个灵，那时祂说：“要爱你们的仇敌，咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；为那凌辱你们、逼迫你们的祷告”（太5:44）。
撒上11:14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”
撒上11:15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
【本会注释】
　　吉甲。这个地点不确定。现代传统认为是在旧约耶利歌东南3英里（4.8公里）的en-Nitla，但更可能是在东北1又1/4英里（2公里）处的Khirbet el-Mefjer。按照约书亚记15:7，它位于亚割谷以北，所以在属于便雅悯的领地内。在占领巴勒斯坦的所有六年战争期间，它都是以色列的总部，但是示罗一被征服，会幕就被搬到那里去了（书18:1）。不过吉甲仍被认为是一个非常神圣的地方。撒母耳在他的年巡中访问过它（撒上7:16）。它曾是一个专门用于献祭的地方（撒上13:8；15:21；等等），后来可能成了偶像崇拜的地方（见本卷注释第850页）。
　　撒母耳号召以色列人到吉甲重建王国，这个地方因拥有上帝神奇作为的诸多回忆而非常馨香。毫无疑问，他在这里向他们重述了在过去的数百年中天父的慈爱眷顾和恒久忍耐。要是他们满足于上帝起初的施政计划，那就会好的多了，但是由于他们渴望一个王，所以上帝就应许将祂的灵赐给这位新王就象祂曾赐给士师们一样。虽然他们已经拒绝了祂，他们还是有上帝会依然与他们同在的丰富见证。通过建立以世袭制为基础的继位体系，以色列就向许多他们在士师制下从未遇到的问题与危险打开了大门。但是通过撒母耳，上帝确认了祂永远的爱与忠诚，并应许用他们所享受过的与过去数百年同样热心的保护环绕他们。