提要：1 撒母耳见证他的正直。6 他责备百姓忘恩负义。16 他用收获时节的雷雨使他们惧怕。20 他以上帝的怜悯安慰他们。
撒母耳临别赠言
撒上12:1
撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；
【本会注释】
我已应允了。上帝的国度是基于自由选择的原则的。上帝从起初知道末后的事实并不以任何方式限制人做他自己的各项决定（见《教》第十九章）。当上帝在百姓进入巴勒斯坦之前就使他们知道他们要求立一个王的时候会来到时（申17:14），祂并不是在表达祂在这件事中的旨意，而只是向他们展开会发生之事件的进程。
你们向我所求的。上帝已经赐给他们一个符合他们理想的王，至少就外表来说是这样，并且似乎也符合上帝期望的属灵标准。过去的几个月中，扫罗已经证明自己拥有上帝的灵。他举止安静，忍耐对待他的敌人们，在耶和华面前谦卑，顺从先知的忠告，在作战中精力充沛，在紧急事件中果断坚定，并且最先自我牺牲。
为你们立了一个王。要是耶和华允许以色列举行一次选举的话，较大支派的政治热望无疑就会导致混乱和痛苦的分裂。通过掣签，从最小的支派中选出了一个人。以色列应该认识到继续需要神圣的指导。即使现在照他们的愿望有了一个王，他们也必须记得不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠上帝的灵方能成事（见亚4:6）。他们原应该一直乐于随从他们的士师撒母耳，他曾在他服侍的几十年中带领他们经过了许多危机。但是现在他们喜爱的君主制政府形式已经不能撤回地确定了，撒母耳努力向他们说明领袖不可以走的太快，超过百姓愿意跟从的速度，而且领袖的行动必须受限于百姓的自愿选择。虽然他感觉到了前面的危险，但他心中对他们没有一点怨恨，无论如何他也没有以任何方式离弃他们，任他们自行其事。
撒上12:2 现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。
撒上12:3
我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
【本会注释】
我在这里。这位上了年纪的先知并不是以自我为中心。百姓现在由于近来的胜利以及立王的快乐而极其兴奋，撒母耳努力使百姓冷静地清点上帝以往的作为，并通盘考虑将来的前途。在现在建立的君主政体之下，撒母耳作为士师的服务就不再需要了。王会用战士围绕自己（撒上14:52），并且撒母耳的道德影响力会被扫罗掌握的政治势力所遮蔽。然而撒母耳仍然可以是上帝的代言人，并且仍然可以是上帝的灵藉以指示祂百姓的通道。
对撒母耳来说，这是一个大危机的时候，他感到在很大程度上他即将提出之信息的使人信服的品质依赖于他自己品格的正直。除此之外他的信息就不会有什么分量。从他出生的时候他们就认识他；他们都知道他作为先知的工作；他们都目睹了他作为士师和先知的行为；他们知道他可做模范的品格；他们个人都熟知他判决的公正与公平；他们都乐意承认他从未因公肥己；他们都确信他生活的唯一目标就是履行上帝为他们的福利发出的命令。
撒母耳的一生清楚地显明了品格象植物一样，是逐渐成长的。从他的童年时期起，一种奉献的精神就控制了他的才能。就象体液是供应植物生长的要素一样，圣灵成了一种内在的、安静的力量渗透他所有的思想、感情和行动，直到所有人都能看到他的生活是遵照了那神圣的样式。撒母耳匀称的品格是在圣灵的指导之下履行义务的个人行为的结果。现今也是这样，“凡是完全顺服上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶”（《历》第十章）。今天的人也完全可能成为一个撒母耳，象基督降生之前一千年一样。
撒上12:4 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
撒上12:5
撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
撒上12:6
撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。
【本会注释】
是耶和华。他们都曾蒙召见证的这位耶和华就是“立”—字面意义是，“造成”—摩西和亚伦的那一位。祂就是保护他们脱离法老的报复，并把他们从为奴之家带出来的那一位。可是通过寻求一位王，他们就暗示即使当他们定居在自己的城市不再为奴时，上帝也不能保护他们脱离四围列国的掠夺。
撒上12:7 现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
撒上12:8
从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
撒上12:9
他们却忘记耶和华他们的上帝，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。
【本会注释】
他们忘却耶和华。曾在埃及被偶像崇拜者们包围着，又住在实行最可耻的崇拜形式的列国中间，以色列发现要成为上帝特别的子民，并用一种更好的生活方式作见证来对付生活中复杂的问题是困难的。敬拜的形式于是就象现今服装的样式一样固定了。要有极大的勇气才能抵挡民意的潮流，而很少有人愿意尝试这样做。在移往埃及之前许多年，罗得曾感到他和他的家庭可以住在所多玛而不受他们流行风俗的影响。然而他所做选择的结果是悲哀的。上帝禁止以色列人与当地的偶像崇拜者有任何同盟。但是，他们厌倦了战争，却认为与迦南人亲密联合是更好。结果是受到摩押王伊矶伦（士3:12-14）、耶宾的将军西西拉（士4:2）、非利士人（士13:1）以及其他人可悲的压迫。
撒上12:10
他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
【本会注释】
他们就呼求。这个呼求由两部分构成：（1）自认任性不随从他们的指导者，（2）恳求救助，伴随着从那时以后要忠心侍奉上帝的许诺。但是人似乎永远不能向别人的经验学习。他随心所欲直到几乎太迟了，最后，在全然的绝望中，承认自己需要外来的协助。他就认为已经学到了自己的教训永远不会再跌倒了。
例如，所罗门进入了生活的实验室并试验了每条可能通向幸福的道路。但是通过每一试验他发现只有虚空和心灵的苦恼（传1:14,17；2:11,15,17,23,26；等等）。最后他得出结论说敬畏上帝并遵守祂的诫命构成了人全部的义务（传12:13）。但是即使有这样的鉴诫在人们面前，他们不久还是忘记了这位智慧人的结论，直到他们亲自经过了同样的道路并心悦诚服地证实了人种的是什么，收的也必是什么。
撒上12:11
耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
【本会注释】
耶路巴力。基甸的别名，使人想起他毁坏巴力祭坛的时候（见士6:25-32）。
比但。没有士师名叫“比但。”希腊文版旧约圣经（七十士译本）和亚兰文圣经都读作“巴拉。”希伯来字母d与字母r，n和字母k很近似（见创10:4；25:15的注释）。另外的人认为“比但”是“押顿”（见士12:13,15），指出这两个名字在希伯来文中比“比但”和“巴拉”更为类似。
耶弗他。当亚扪人初次尝试收复基列地时以色列的勇士（士11）。耶弗他告诉亚扪人：他依赖上帝的能力保护以色列拥有这片土地（士11:24），他战胜亚扪人与扫罗后来的胜利同样彻底。
撒母耳。七十士译本的亚兰文和路西安修订或修正本是“参孙”而不是“撒母耳”，可能是因为认为撒母耳太谦虚了不会提到自己的名字。别的学者认为“撒母耳”原来是被后来的一位圣经抄写员附在页边的，从而最终被承认为正文了。但是虽然由于字母之间的相似性，希伯来名字“巴拉”可能容易被误认为“比但”，甚至更有可能是“押顿”被误认为“比但”，但是由于字母的相异性，“参孙”决不不会被误认为“撒母耳”。
撒上12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的上帝是你们的王。
撒上12:13
现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。
撒上12:14
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的上帝就好了。
【本会注释】
你们若敬畏耶和华。以色列人除了因胜利而喜乐外，虽然既不是为了将来也不是为了上帝在过去的保护性引导，却冠立扫罗为王了。就象亚当一样，通过他自己的自由选择权，选择了一种与神圣旨意相反的生活方式，所以现在以色列也孤注一掷将要影响全国后来的生活。虽然如此，上帝还是向以色列众军保证，要是他们承认自己对祂的依赖，接受祂的忠告，并照祂的吩咐而行，祂就必给他们神圣的指导。
撒上12:15
倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，象从前攻击你们列祖一样。
【本会注释】
倘若不听从。以色列在要求立一个王这件事上已经反抗了上帝。他们在过去经常反叛，然而每次他们向耶和华呼求时，帮助就来临了。
耶和华的手。他们不能说上帝的手曾一直反对他们。祂曾一再地保护并拯救了他们，即使在他们因自私和愚昧一次次地转离祂的时候。祂试图引导他们以个人的方式自愿地回应祂的爱。没有任何国家可以作为一个国家被拯救，但是每个人却都必须亲自做出决定，不考虑其环境如何，除了这点，他们还要认识什么呢？
撒上12:16 现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。
撒上12:17
这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”
【本会注释】
打雷降雨。上帝能给以色列最深印象的证据莫过于在收割麦子的时候降雨了（五月或六月；见第108,110页）。那时降雨会令人吃惊。在巴勒斯坦，春雨正常会在逾越节前停止，干旱的季节立即开始。到秋季种植小麦和大麦前才再次降雨。
使你们知道。他们该知道两件事：（1）在要求一个王时，他们已经在耶和华面前犯罪了，（2）上帝爱他们，并且永远不会丢弃他们。那天他们在其已有的许多证据中加添了另一个纪念物，纪念回头的浪子在父家更受欢迎。
撒上12:18 于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
撒上12:19
众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的上帝，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”
撒上12:20
撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。
【本会注释】
尽心。作上帝的奴隶是一种由爱产生的自愿为奴。人会为爱做任何为了别的不会去做的事。撒母耳爱耶和华，他的侍奉是那种欢喜快乐于与他的主人在一起的奴隶的侍奉。当百姓目睹撒母耳与耶和华之间的这种友谊时，他们心中就易于产生同样的愿望。
撒上12:21
若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。
【本会注释】
不要偏离。真爱不是静态的；它是前进的。上帝准备好了要向以色列显示祂持续的爱，当他们变得以自我为中心并忘记祂时，就使祂心中悲伤。祂不变地爱着人，并邀请他在献身的侍奉中回报这种爱。
撒上12:22 耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。
撒上12:23
至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
【本会注释】
我必以善道指教你们。撒母耳向百姓保证他对他们的选择没有忌恨，而且他会献身于进一步指教他们关于上帝的事。虽然他不会再有施政的责任了，既然他们已经任命了一个王，但是作为先知他对他们来说还会是上帝的代表。撒母耳感觉到了将来的危险。他知道要是没有圣灵的指导，人去做正确的事情是不可能的。他开始认识到他作为先知的担子可能会比过去更重，然而他决定任何一个人都不该在申诉的话中将指头指向他，宣称他没有在以色列的兴衰中与他们一同站立。作为一位士师他曾一直忠于他们；现在，可以说，他们已经降了他的职，他会证明他对他们的爱象上帝对他们的爱一样是不改变的。
撒上12:24
只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。
【本会注释】
想念。现今人们最大的需要之一就是默想的时间—默想上帝无限的恩慈和祂关怀指导的证据。
撒上12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
