提要：1 以色列人的军队与非利士人准备开战，4 歌利亚骄傲地出来挑战。12 被父亲差来看望他哥哥们的大卫接受了挑战。28 以利押斥责他。30 他被带到扫罗面前。32 他说明了他信心的缘由。38 没有盔甲，但装备着信心，他杀了这个巨人。55 扫罗注意到大卫。

歌利亚向以色列军挑战
撒上17:1 非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。
【本会注释】
　　梭哥。梭哥的正确拼法是在书15:35。现代的Khirbet `Abbâd，约在耶路撒冷和非利士城迦特的中间位置，是属于犹大支派的一城镇。在耶路撒冷西南约17英里（27公里）。
　　以弗大悯。或巴斯达闵，与代上11:11-13中的一样，那里列出了大卫的名将名单。这个名称的意思不确定。
撒上17:2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。
【本会注释】
　　以拉谷。一个富饶的山谷，东部和西部坡度平缓，从梭哥向西北绵延数英里。
撒上17:3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。
【本会注释】
　　当中有谷。以拉谷有一条旱谷（干涸河道）贯穿中心，称作Wadi es-Sant，在这节经文中被作为一个“谷”提到，希伯来文是gaye'。这与希伯来文是`emeq的以拉“谷”完全不同（2节）。前一个希伯来词用于表示雨季洪流形成的溪谷，后者表示宽阔肥沃的山谷流域。除了几处地方之外，这个gaye'几乎无法通行，在这方面与密抹前的旱谷相似（见撒上14:4-10的注释）。扫罗和他的军队在这个gaye'东面的小山中扎营，而非利士人驻扎在西面的小山中（见代上11:13）。
撒上17:4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；
【本会注释】
　　歌利亚。一个迦特居民，但是除了他住在非利士人之中这个意义之外，他可能不是一个非利士人。他被认为是亚衲族的后裔（见申9:2的注释）。他高六肘零一虎口，或6又1/2肘，相当于9又1/2英尺（2.9米）。有人提出歌利亚名字的意思可能是“显著的。”但是这与“放逐”一样，是基于歌利亚是一个闪族名字的可能性。
　　迦特。非利士人的五个主要城镇之一。准确位置不知。（见王下12:17的注释）
撒上17:5 头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；
【本会注释】
　　铠甲。军人身披的铠甲是由2至8英寸长的金属鳞片制成的，缝在皮革或布面上。保护穿用者的全身。凡是金属部分没有正确会合的地方，穿用者就易于在那个结合点受到伤害（王上22:34）。歌利亚的铠甲是青铜的。
　　五千舍客勒。约125磅（6.58千克）。
撒上17:6 腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；
【本会注释】
　　护膝。戴在膝盖以下小腿前面的金属薄板。希腊人戴护膝，而闪族人或埃及人的军兵不戴护膝。非利士人来自克里特岛，可能采取了他们的希腊邻邦的做法。
　　戟。这里是指标枪（修订标准本），显然是用背带背在两肩之中。
撒上17:7 枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。
【本会注释】
　　枪头。它的重量可能约在15磅（6.82千克）左右。在推铅球运动使用的铅球重量是16磅（7.27千克）。虽然这位战士的铠甲是青铜的，但枪头却是铁的，那时铁是一种比较新而且贵的金属。
撒上17:8 歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。
【本会注释】
　　一个非利士人。字面意义是“这非利士人”。这里使用定冠词暗示大卫的对手一方的自尊自大。他恃才傲物并以其与众不同的称号为荣。歌利亚的“这（那）非利士人”这个称号在本章中的使用超过25次，相比之下他个人的名字只使用了两次（4,23节）。非利士人当然知道以色列的神高于大衮（撒上5:1-7）。他们曾在米斯巴因恐惧奔逃（撒上7:10-13）。于是，在多年的平静之后（撒上7:13），他们目睹了约拿单的奇袭，并剥夺了他们大量的作战物资（撒上14:31,32）。带着违心的确信，非利士人仍持同一看法，并且在有一个勇士歌利亚后，决定要重新进攻。
撒上17:9 他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”
【本会注释】
　　我若胜了。在古时，常见的风俗是通过单打独斗决定部落之间的战争，损失了国王或领袖的军队就被认为是被击败了。当约沙法与亚哈一起去与亚兰人作战时，大马士革王吩咐他的车兵长们“只要与以色列王争战”（王上22:31）。然而，那并不是单打独斗。当扫罗家和大卫家的争斗发动时，各方都选出12个人来决定结果。结果“押尼珥败”（撒下2:12-17），虽然他并没有参与争斗。
撒上17:10 那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”
【本会注释】
　　骂阵。字面意义是，“辱骂”或“嘲弄”，就是说，由于没有接受歌利亚的挑战。他污辱以色列人是最不光明正大的，是胆小怯懦的。把对立的两军分开的这条旱谷是如此难以通行，以致如果任何一方冒险进行正面攻击都几乎必定会失败。非利士人是那么确信在体格上没有人能与他们的冠军匹敌，以致他们决定用单打独斗来决定战争的胜负。这一挑战每天继续，几乎持续一个多月（16节）。
撒上17:11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。
【本会注释】
　　他们就惊惶。在撒上2:10中，这同一个动词形式被译为“打碎。”原义是“粉碎”，要么指精神状态要么指物理状态。此时傲慢自尊的暴君扫罗面对另一个吹牛的人，不知如何是好。而且，扫罗在他自己的民中是个巨人，按理是应该接受挑战的人。他比众人高过一头并且有铜盔和甲胄（38节），但他却在歌利亚面前惊惶。尽管他已经丧失了上帝之灵的临格与保护，他还是认识到必须战胜这一僵局，否则就会在他的百姓面前丢脸。他的精神崩溃了，他的良心使他不安，并且他认识到了自己所处的困境，随着时间的流逝，他的军队变得越来越困难了。贯穿以拉谷的这条深溪谷的长度至多不过几英里。这表明对阵的两军不会太大，或者在一个月过去之前，一方或另一方原可以在这谷的尽头进行侧翼包围。
　　大卫与歌利亚之战

    1．非利士（P）侵略者和以色列（H）防御者在以拉谷的一条长谷两边对峙，僵持了40天。
　　2．大卫，从15英里外的伯利恒带着食物到了扫罗的军队，听到歌利亚每天的讨战，决定孤身一人去迎战。
　　3．大卫穿过河谷，在那里他拾了五块石子带在身上，战胜了巨人。
　　4．惊惶失措的非利士人向西逃跑，被扫罗的军队追杀，直到迦特和以革伦（粗线有可能表明是是送食物的路线）。

大卫在扫罗的营中
撒上17:12 大卫是犹大、伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。
撒上17:13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。
撒上17:14 大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。
撒上17:15 大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。
【本会注释】
　　大卫离开回伯利恒。这是指大卫在宫庭为扫罗弹唱还是重复送食物到以色列营的来往路程并不清楚。在叙述歌利亚的背景中发生这种陈述的事实似乎意味着后一种解释。大卫可能是为前方供应食物的供给队中的一员。另一方面，13-15节可以解释为何大卫—根据前面一章已经被安置在扫罗的宫庭（撒上16:19-23）—现在却在家而不是与扫罗在一起。撒母耳记上的作者可能感到有必要为他的读者们说明这个事实，并且通过说明大卫并不总是在扫罗的宫庭，只是有时候在那儿确实这样做了。作者进一步说明与“跟随扫罗”（撒上17:14）的年长的哥哥们相比，大卫还只是一个少年人（撒上17:14,42,56）。
　　至于这次与非利士人交战发生在大卫去宫庭为扫罗弹奏之前还是在之后，注释者们的意见并不一致（撒上16:18-23）。扫罗后来没有认出大卫的事实（撒上17:55-58），连同撒上17:13,14（见撒上16:6-11）重复提到他兄长们的名字，有点显示要是没有严重的年代顺序问题的话，这些章节的顺序就可能颠倒了。圣经多次把一个思想或事件结束后，才回头开始从事论证或叙述另一个思路线索，为的是使每一单元本身都完整（见创25:19；27:1；35:29；出16:33,35；18:25的注释）。假如这里是这种情况的话，那么扫罗的朝臣关于大卫的陈述就显得更有意义了：“是大有勇敢的战士”（撒上16:18）。另一方面，如果大卫已经杀了歌利亚，那个朝臣就可能指他是伟大的民族英雄（撒上18:5-9）。但是如果大卫已经由于战胜了歌利亚而使自己与众不同，那么扫罗还需要别人告诉他大卫是谁吗？此外，从大卫杀了歌利亚起，“扫罗留住大卫，不容他再回父家”（撒上18:2；参《祖知》第六十四章）。而且当扫罗差遣使者为了让大卫到宫庭弹唱去见耶西时，他提到大卫是说“你放羊的儿子”（撒上16:19），甚至在开始叙述歌利亚时，就说到大卫在伯利恒照料羊群（撒上17:15）。另见撒上17:55；18:1的注释。
撒上17:16 那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。
【本会注释】
　　四十日。一个多月之久，歌利亚每日都来挑战。在这期间非利士人没有作任何努力翼侧包围以色列人的事实暗示自从他们在密抹惨败之后，还没有强壮到足以进行一次全面进攻的程度。他们现在依靠的是恐吓和通过单打独斗获胜的可能性。通过他们一看见歌利亚被战胜就仓惶撤退可以加强这个结论。
撒上17:17 一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；
【本会注释】
　　穗子。即，谷粒，可能是大麦或小麦。
撒上17:18 再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”
【本会注释】
　　千夫长。关怀以利押、亚比拿达和沙玛所在团队的千夫长，意思是要使他注意并恩待他部队里的这三个士兵。
　　向他们要一封信。或“带一些他们的记号回来”（修订标准本）。
撒上17:19 扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。
撒上17:20 大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。
【本会注释】
　　大卫早晨起来。从伯利恒到梭哥的路程只有15英里左右。大卫对乡下很熟悉，所以可能知道捷径，从而相当大的减少了旅行的路程（见大卫与歌利亚之战）。似乎他走这段路用了不到四或五个小时。大卫可能是在上午晚些时候到达的，约在歌利亚大踏步上来挑战的时候（见16节）。
　　辎重营。或“营地”（修订标准本）。古时并不实行堑壕战。
撒上17:21 以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。
撒上17:22 大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。
【本会注释】
　　带来的食物。在现代英语中是“行李。”
撒上17:23 与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。
撒上17:24 以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。
撒上17:25 以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”
撒上17:26 大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？”
【本会注释】
　　这未受割礼的非利士人是谁呢？。字面意义是，“这非利士人是谁，这个未受割礼的[家伙]？”大卫对这个使扫罗和他的臣民惊惶的巨人断然说出了他的轻蔑。带着对上帝的信心，一种扫罗原可以拥有的信心，大卫一点儿没被歌利亚的身材打动。要是扫罗一直顺从上帝的话，胜利可能早就属于他了；但是像这种情况上帝不能信任他，给他胜利。歌利亚在本章中通篇都被称为“那非利士人”。大卫几乎掩饰不住自己对这个吹牛者的轻蔑。就连他兄长的斥责（28节）也没能阻止他。他从许多人的口中听到了歌利亚的事，并且他说话是如此认真以致消息很快传到了扫罗那里。
撒上17:27 百姓照先前的话回答他说：“有人能杀这非利士人，必如此如此待他。”
撒上17:28 大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！”
撒上17:29 大卫说：“我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？”
撒上17:30 大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。
撒上17:31 有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。
撒上17:32 大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”
【本会注释】
　　大卫对扫罗说。这是怎样的对比呀—一个卑微的牧童在鼓励以色列一个身经百战的成功战士！扫罗，以色列唯一的巨人（撒上10:23），明白自己才是应该接受歌利亚之挑战的人。但是一种有罪的良心使他恐惧战兢。要是他心中有对上帝的爱的话，那就会足以驱逐所有恐惧；但是他心里没有一点儿上帝的爱。在那里有的只是一颗有罪良心的“痛苦折磨”（见约一2:5；4:18）。另一方面，大卫却散发着真正的乐观精神和勇气，标志着“对上帝对人，常存无亏的良心”（徒24:16；参诗51:10,11）。大卫是勇敢的，同时扫罗却是怯懦的。
撒上17:33 扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”
撒上17:34 大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。
撒上17:35 我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。
撒上17:36 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生上帝的军队骂阵，也必象狮子和熊一般。”
【本会注释】
　　骂阵。大卫为以色列和以色列上帝的好名声热心，就象摩西在他之前的热心一样（出32:12,13；民14:13-16；申9:26-29；参结20:9）。在羞辱与危机之时，上帝百姓的不作为是过于大卫所能忍受的。
撒上17:37 大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”
【本会注释】
　　祂也必救我。扫罗一度也曾向上帝求过大事并曾努力为祂做过大事。然而，骄傲和荣耀自己已经充满了他的心，现在每一障碍看上去都是无法越过的。在他为自己辩白的努力中，他已经忘记了在上帝凡事都能。上帝使扫罗对自己的缺乏有印象的办法，还有什么比让大卫复述过去对他个人的天意保护更好呢？上帝的灵曾拥有过扫罗。现在他有机会看到要是他没有反抗那位圣灵，他原可以成为何等的人。他再次陷入了左右为难之中。如果他拒绝大卫去作战，军队就会期盼他作为国王在他们的事上带头。如果他让大卫去作战，并且歌利亚要是杀了他，战争就失败了，以色列就会再次受非利士人的奴役。扫罗派遣大卫前去作战就是拯救他自己的性命和名誉。但正是扫罗借以努力挽救他作为国王和领袖的手段却导致他丧失了名誉（撒上18:6-9）。已经变得的很显然：没有上帝，扫罗在他的敌人面前是无能的（撒上14:24；参15:23），而且他过去获得个人信誉的那些胜利是来自上帝的。
撒上17:38 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。
【本会注释】
　　扫罗把自己的战衣给大卫穿上。扫罗认真地并且尽其所能地确保大卫获胜。他信靠他的盔甲；而大卫信靠上帝（见45节）。
撒上17:39 大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。
【本会注释】
　　他试试能走不能走。或“他试了不能走”（修订标准本）。
　　我素来没有穿惯。或“我不习惯它们”（修订标准本）。扫罗是一个懦夫！他有盔甲，但他知道他以自己的体力不能对付歌利亚。他起初用假装的慎重拒绝允许大卫去参战，因为他年轻。然后通过试图把他自己的盔甲给大卫进一步显明了他的愚昧。
　　大卫有礼貌的回答说：“我素来没有穿惯，”证明（1）他相信先前已经过试验的其它装备，并且（2）当对付出现的新情况时，他信赖过去的经验（见《圣》第196页）。大卫甚至把战胜野兽都归于上帝的能力。危险已经在他里面逐渐形成了一种圣化的勇气，并且在小事上忠心已经有效地预备了他在更大的事上值得信赖。他已证明在看守他父亲的羊群上是值得信赖的；现在他蒙召保卫他天上父亲的羊群（见结34:5,23；37:24；太9:36；25:33；约10:12,13）。他选择的步骤是由他自己的属灵确信决定的，而不是由别人未成圣的判断力决定的，不管他们的地位如何。当一个人进行一项危险的事业时，是多么有赖于纯洁的动机啊！大卫在扫罗的盔甲中不能作战—他必须是他自己。上帝计划每个人都当穿着他自己的甲胄作工。我们见到一个人在公众生活中很受百姓欢迎，我们就模仿他的风格，盼望从中发现成功。但是上帝希望人们作他们自己，人们应该为了解决明天的难题从每一天的经验中学习到他们应该知道的。感谢上帝，因为有人敢于使用上帝已经提供给他们的装备。
撒上17:40 他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

大卫击杀歌利亚
撒上17:41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。
撒上17:42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。
撒上17:43 非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。
撒上17:44 非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”
【本会注释】
　　我将你的肉给。可能是一种常见的、正式的挑战（见启19:17,18）。
撒上17:45 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。
【本会注释】
　　你来……我来。这里是两种截然不同的生活方式之间的明确对比。歌利亚代表的是个人实力的肉体安全，自我扩张的骄傲，大众欢呼的虚荣，人性情欲难以制服的残忍。大卫表明的是对神圣力量的安静信靠和通过执行上帝的旨意来荣耀祂的决心。大卫在此时和他后来的生活中表示的动机，并不是要走他自己的路，也不是要在他同胞的眼中成为名人，而是要“使普天下的人都知道以色列中有上帝”（46节）。
撒上17:46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有上帝；
撒上17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”
撒上17:48 非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。
撒上17:49 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。
撒上17:50 这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。
【本会注释】
　　这样，大卫胜了。一个试验紧接一个试验来得多么迅速啊。这是大卫在一天中第三次获胜了。他的第一个胜利是在他被以利押辱骂为什么都不是，只配照顾几只羊的时候。他原可以作出正当地尖锐反驳，但他拒绝作这种回复。平静沉着的，他只是说道：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？”（29节）。这样一种品格不是立刻产生的。要是他没有学会对他的羊忍耐，他就不能对他嫉妒的兄长们显出忍耐。通过不理睬进入一次小吵的机会，大卫显明自己是他自己的精神的主人。基督也是这样，祂在最恶劣的刺激之下表现了祂的柔和，说：“学我的样式；因为我心里柔和谦卑：这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。任何一个只有这样，才能成为一个真正的领袖和他人的指导。
　　大卫赢得他的第二个胜利是在他陪同王的时候。看着这个精神饱满的年轻人，王忍不住将这个愉快而缺乏军事训练的年轻人与战争游戏中狡猾的老手相对比。如果扫罗以其全部威风凛凛的个性都避免与歌利亚格斗，象大卫这样的少年人怎么能企图与之格斗呢（撒上17:33）？从未梦想过超自然介入的可能性，扫罗在大卫心中种植了怀疑的种子，并试探他穿上王的甲胄。但是大卫通过坚持其上天启示的旨意维护对耶和华的信心并全然依靠耶和华，再次以谦恭的顺从赢得了对怀疑的胜利。
　　这一切都很好的预备他获得第三个胜利—就是对那个非利士人的胜利，那人是亵渎的典型。这是一场属灵力量对肉体残忍实力的胜利。鉴于前几个月的事件，以色列被教导这个功课是多么必要啊！在回答歌利亚的咒骂时，大卫欢欣鼓舞地喊道：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名……以色列军队的上帝”（45节）。只是来自溪中的一块石子加上一个少年的技巧和他信靠永生上帝的信心就给以色列人上了一堂他们永远不会忘记的功课，虽然他们很少效法它。
撒上17:51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
【本会注释】
　　就都逃跑。当他们的战士被杀时，非利士人的背信就显明了。他们曾许诺说只要歌利亚被杀他们就成为以色列人的仆人（9节）。通过逃跑他们背弃了他们在挑战扫罗军队时所提议的考虑事项，并且进一步证明要是歌利亚获胜了，他们必定会毫不留情地对待以色列人。死亡就会是他们能提出的对奴隶宽宏大量的姿态。
撒上17:52 以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或作：该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。
撒上17:53 以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。
【本会注释】
　　夺了他们的营盘。更可说是“他们的阵营。”当以色列人追赶四散的仇敌时，他们还可能毁坏了战线后方的城镇，除此之外还杀了许多在梭哥的非利士人。约瑟夫（《古代史》卷六 9. 5）说他们杀了30,000人并且伤了两倍多。
撒上17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。
【本会注释】
　　拿到耶路撒冷。就是说，最后。大卫不会立即把那人的头拿到耶路撒冷，因为耶布斯人还占据着那座城，并且直到大卫加冕后才攻取了它（见代上11:4-8；撒下5:6-9）。史家这里记录的是这个战利品最终的安放地点，没有考虑所涉及的时间因素。歌利亚的军装显然被带到了大卫的家乡伯利恒（见撒下18:17的注释；另见撒上4:10；13:2；等等），而他的刀显然在挪伯（见撒上21:9）。

押尼珥引大卫见扫罗
撒上17:55 扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”
【本会注释】
　　谁的儿子？。见撒上18:1,2的注释。
　　我不知道。显然押尼珥先前与大卫并不熟悉，所以大卫在宫庭并不太出名。显然，他只是作为一个来访的乐师被带入宫庭的，并没有成为宫庭的一员（见《祖知》第六十三章）。
撒上17:56 王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”
撒上17:57 大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。
撒上17:58 扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”