|
提要：1
利未人以利加拿，有两个妻子，每年在示罗敬拜。4 他珍爱哈拿，虽然她不生育，而且受毗尼拿的激动。9 哈拿在愁苦中祈祷要一个孩子。12
以利先是责备她，后来祝福她。19 哈拿生了撒母耳，留在家里直到他断了奶。24
她照自己所许的愿，把他献给了上帝。
|
以利加拿和他的家眷在示罗 |
| 撒上1:1 |
以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。
【本会注释】
那时。来自通常被译为“和”的希伯来词，不过也根据上下文也译为“现在，”“那时，”或者“但是”。它不一定是这卷书与前一卷书的连接词。例如，以西结书也是用这个词开头的，但却没有人声称以西结书不过是前面某一卷书的继续。（中文版本没有那时）
拉玛琐非。字面意义是，“守望者们的两个高地，”或，“琐非的两个高地，”，指一对城市，或者可能指同一个城市的两个区域，因为在撒上1:19和2:11中，提到拉玛琐非时仅仅说成拉玛。撒母耳的家乡拉玛的位置并不为人所知。关于各种已提议的地点的考虑，见本章结尾的附注。
以利加拿。字面意义是，“上帝已买的人。”是哥辖家族的一个利未人（代上6:33-38；参代上22-28节；《祖知》第五十五章），住在以法莲支派。有趣的是，发现撒母耳是可拉的后代（代上6:33-38），可拉曾那么激烈地反对过上帝使亚伦的儿子们作祭司的决定（见民16）。这里显然是孩子们不因他们父辈的罪受惩罚证据，“凡被杀的都为本身的罪”（申24:16）。 |
| 撒上1:2 |
他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
【本会注释】
两个妻。哈拿这个名字意味着“优雅慈悲，”而毗尼拿的意思是“长有浓密头发的人。”在那时的世界历史中，多配偶制被认为是合乎伦理道德的，并且是上帝允许的（见申14:26的注释）。然而由于经济条件的限制，似乎只有富裕阶层和君王们才放任多配偶制。统治者们通过把公主送到另一位帝王的后宫来寻求和平。但是这种多配偶制的作法通常给皇家后宫和私人家庭带来的不是和平，而是私通、嫉妒与失败。在新约时代，多配偶使人不适合担任任何宗教公职（提前3:2,12）。 |
| 撒上1:3 |
这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
【本会注释】
上到。因为以利加拿居住的地方距示罗的会幕可能只有12英里（19公里），所以他这个利未人自然就定期参加每年的三个节期（见出23:14-17；利23:2的注释），特别是第一个而且是最重要的一个节期，早春的逾越节。这个节期既代表着以色列人从埃及蒙拯救，又把他们的心指向逾越节羔羊所预表的伟大实体耶稣，祂通过自己伟大的牺牲，为人类提供了从灵性上的为奴之家救赎出来的道路（林前5:7）。虽然与士师时期许多别的利未人一样，以利加拿并没有被要求在圣所里服务（士17:8,9），但他作为一个普通的以色列人还是带着自己的祭物上去过节，以便鼓励他的邻居，并给他们树立一个好榜样。虽然住在一个邪恶的环境中，但是他的灵性水平显然很高。纵然何弗尼与非尼哈都很败坏，以利加拿在他的敬拜和献祭中还是很忠心。亚拿和西面在基督的时期也是这样（路2:25-38）。在现代也应该这样。人对基督的效忠不应该取决于别人的工作。
以利的儿子。甚至在这么早的时期，起用亲戚—指定公职时任人唯亲—在以色列就已经站稳脚跟了。当失业的恐惧缭绕在分散于各个支派中的利未人心头的时候，以利家的三个成员—父亲和两个儿子—却过着安稳无虑的生活，尽管事实上他们中的两个人在道德上根本不具备担任这职分的资格。这种正义上的失败总是导致不满与革命。 |
| 撒上1:4 |
以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女； |
| 撒上1:5 |
给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。
【本会注释】
双份。字面意义是，“有双面的一份。”以利加拿发挥他所能自由支配的每一影响力为要带来和平，给他家里的成员每人一“份”。为了当众显明哈拿不生育并不是他的意愿，他就给了她双份，好像她有一个孩子一样（见《祖知》第五十五章）。 |
| 撒上1:6 |
毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。
【本会注释】
大大激动她。毗尼拿的态度部分是由于以利加拿好意的慷慨行为引起的。正如撒但在天上的情况一样，无论是在家里还是别的地方，对另一个人的关心所引起的嫉妒总是产生一种嘲弄的、气死人的怨恨，在冰冷的嘲笑中表达出来。这种嘲弄不仅剥夺了哈拿的食欲，而且使她隐忍吃不下饭。是因为她感到不配吗？就象亚伦在他的儿子拿达和亚比户死后所做的一样（利10:19）？是她在这种情况下更加不需要这宴席的属灵福分吗？可能还可以问，毗尼拿得到了多少宴席的福分呢，既然她允许自己嘲弄她的伙伴？这种情况可以比得上基督在法利赛人和税吏的故事中所提到的情况（路18:10-14）。然而，象那个税吏一样，哈拿并没有以辱骂还辱骂，而是把烦恼完全留给自己，并且让步，默默流泪。 |
| 撒上1:7 |
每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。 |
| 撒上1:8 |
她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？” |
哈拿和以利 |
| 撒上1:9 |
他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
【本会注释】
哈拿就站起来。哈拿并没有使自己在悲伤和自怜中心硬，与她丈夫说话时也没有变得闷闷不乐，而是表现了一种值得称赞的高度自制。她在圣所中找到了避难所。 |
| 撒上1:10 |
哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华， |
| 撒上1:11 |
许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
【本会注释】
使他归与耶和华。哈拿通过宴席所领受的上帝的属灵恩赐激励她恳求一个更加切实的恩赐—一个儿子，并许诺要把这个恩赐立即归还上帝。或许上帝久已等候这样一种献身；祂原可以在以前就使她生育，但是她那时准备好承担这责任了吗？
属世的智慧教导说祈祷并不重要，因为没有人对祈祷做出回答，这是违背自然律的，而且不可能有奇迹出现。但上帝的计划却是在回答，当人出于信心的祈祷时，上帝要以独特的方式赐给他（《善》第三十二章）。为什么呢？因为上天的计划是要人们象基督在地上时所做的一样，自愿地完全顺服于圣灵的内注与外延之工。只就上帝而言，要完成圣约并不需要亚伯拉罕等候25年的时间。当先祖到达了他能完全进入上天对他的计划的地步时，上帝就能使过去所有的失败转变成福惠的垫脚石。对哈拿也是这样。
但是上帝并没有通过一位天使对她讲话；祂使用了指定的媒介－祭司职位，即使它那时是不完全的并且需要改革。上帝看出哈拿想要后代的自然愿望终于变成了一心一意要把最宝贵的恩赐献给祂的强烈感情时，祂就通过以利答应了她的请求。 |
| 撒上1:12 |
哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。 |
| 撒上1:13 |
（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。） |
| 撒上1:14 |
以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”
【本会注释】
醉。以利，圣所的守护人和律法与宗教的主要权威，他从外部环境证据而不是从这个礼拜者内心的伤感来作出判断。他以自己对他儿子们的经验作为标准衡量哈拿，然而他自己还没越过能明白上帝已经展开的启示的地步。通过哈拿的经验，圣灵向他显明上帝查看人心的动机。 |
| 撒上1:15 |
哈拿回答说：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。 |
| 撒上1:16 |
不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”
【本会注释】
不要看作。在这样的斥责之下，带着平静的安泰，以温柔的精神和对当权者尊敬的顺从，哈拿得体地提到了引起他误解的私人悲伤，并且勇敢地肯定了自己的无辜。同样，基督回答祂的控告者时就是这种精神。 |
| 撒上1:17 |
以利说：“你可以平平安安的回去。愿以色列的上帝允准你向他所求的！”
【本会注释】
平平安安地回去。只有止息敌意，完全得胜或顺从，平安才会来到。既已这样顺服上帝，哈拿就发现毗尼拿的仇恨和嘲笑不再刺痛了。由于她的救主，她可以说：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。
以利迅速认出这事出于上帝的手，并被圣灵感动，表明上帝对她的悦纳。基督例证了爱与辨别的真精神，并且愿将这种精神分赐给祂属下的牧人。但是不管他们接受与否，不管他们是不是将之传给别人，什么也不能阻止祂草场上最卑微的羊听到祂的声音并跟从祂。哈拿并没有依赖环境；她将她的事交托给上帝—立即就蒙了应允。 |
| 撒上1:18 |
哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。 |
撒母耳出生和奉献 |
| 撒上1:19 |
次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿， |
| 撒上1:20 |
哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
【本会注释】
撒母耳。这名字的意思是“上帝听见，”就象圣经中的其它名字一样，它充满了意义。“撒母耳”是她向上帝请求的一个纪念，是她的誓言的一个提醒，也是对上帝悦纳的赏识。时间会证明这一切的真实性。撒母耳从他最早的幼年时代就承认自己是上帝的仆人。 |
| 撒上1:21 |
以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。 |
| 撒上1:22 |
哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”
【本会注释】
哈拿却没有上去。在撒母耳的母亲看来，他不仅仅是一个孩子，而是给上帝的一个奉献。所以从他还是婴孩的时候，她就努力为上帝训练他。她以许多关怀和祈祷照顾他身体的需要，从小小年纪就把他的思想指向万军之耶和华。为了可以更完全地完成她的信托，她没有去示罗，直到他断了奶。在以色列，一位母亲的影响是多么意义深远啊，无论她是一个被放逐者还是一个奴隶，如同摩西的母亲约基别，或者迦南地一个利未人家里的受烦扰者，她的时间都是无价的。认识到这点，哈拿就开始作工，不仅是为当代，而且是为永恒。使一个人的灵魂印上神圣的形象是她的责任。就耶稣的母亲马利亚来说也是这样。
不止一次，上帝的使女蒙托付一个任务，就是复兴爱罪灰心之百姓衰退的信心，这百姓没有认识到上帝使用世上软弱的叫那有智慧的惶恐惊讶。请默想约基别对她的任务的奉献，哈拿将撒母耳带到世上的清晰远见，或者当马利亚回答天使的信息说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”时的庄严责任感（路1:38）。
但是即使在母亲这一方有最大的热心，孩子也必须在一生中作他自己的选择。例如，参孙就是这样。然而就连参孙在长时期的自私自利之后，也抓住了上帝的远见，导致他义无反顾地献出自己的生命，那一次的奉献使他列身于那些通过信心夸胜的伟大显赫的人物之中，就如希伯来书11章所记载的。诚然，上帝有意用已做完成一项特别工作的器皿，撒但却努力要利用，要使其误入歧途。
永远。见出12:14；21:6的注释。哈拿说“永远”的意思是撒母耳将终身是一个拿细耳人（撒上1:11；另见创49:26；民6:2的注释）。在库穆兰第四洞穴发现并发表于1954年的撒母耳记上的一个片段，特别说到撒母耳是一个拿细耳人。 |
| 撒上1:23 |
她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；
【本会注释】
她丈夫说。以利加拿同意了她妻子的誓愿（民30:6,7），并且根据撒上1:21，他也使之成了自己的誓愿（见民30:6的注释）。
愿耶和华应验。即，“愿上帝对撒母耳的计划实现”。在完成哈拿的祈祷和誓愿中，上帝已经承认了祂的角色。以利加拿相信（1）上帝确实通过以利讲了话（17节）；（2）撒母耳的出生证实了以利所做应许的神圣来源（20节）；并且（3）这应许会完全实现在撒母耳一生的侍奉中。
在基督徒的家庭中，许多事都取决于丈夫与妻子的合作。以利加拿被他妻子的奉献深深感动并衷心地加入了她的愿望。他是保罗劝勉的一个卓越榜样：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25）。他为她的誓愿承担了责任并且非常主动地使自己与之联合，愈加认可她选择的自由，并且愿望她献给上帝的选择会成功。他的态度例证了基督心中愿望以这种方式与每个人同工，好使他能表达自己的个性，从而向宇宙展现祂神圣品格的七彩美丽。 |
| 撒上1:24 |
既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时孩子还小。）
【本会注释】
三只公牛。希腊文版旧约圣经（七十士译本）解释为：“一只三岁的公牛。”依据25节，“宰了一只公牛”。亚伯拉罕献祭时，用的是一只三岁的母牛（创15:9）。以利加拿的祭物表示的是履行誓言（11,21节），由一只公牛和它所要求的素祭与奠祭构成（民15:9,10）。因为以利加拿和哈拿带了整整一伊法细面，而献一只公牛只需一伊法的十分之三（民15:8-10），所以可能在25节提到的这只公牛是孩童撒母耳被分别为圣归与上帝的燔祭，而另两只公牛被献为赎罪祭和平安祭，每只都需要细面一伊法十分之三。以利加拿带了整整一伊法细面足够奉献三只公牛所需这个事实，暗示七十士译本和其他译本解释为“一只三岁的公牛”是错误的。 |
| 撒上1:25 |
宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。 |
| 撒上1:26 |
妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。 |
| 撒上1:27 |
我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。
【本会注释】
这孩子。撒母耳断奶的年龄并不知道。在东方，小孩一般都吃奶直到三岁，例如，很可能当亚伯拉罕设宴立以撒为他的继承人时，他已经五岁了（见创21:8）。由于哈拿自从撒母耳出生后还没有上去赴宴，所以以利可能已经忘记这件事了。
根据这节经文，哈拿并没有告诉过以利她请求的本质，但是现在她以极大的喜乐着手这样做了。在表达她的喜乐时，她转个弯儿用了sha`al，“祈求”这个希伯来动词的不同形式。原文直译为：“关于这个孩子，是我亲自介入的，上帝给了我所向他祈求的，并且我也是被迫为上帝求这个孩子。只要他活着，他就是为上帝求来的。”哈拿带着喜乐承认她给上帝的礼物原是上帝先给她的礼物。她可以和大卫一起说：“我们把从你而得的献给你”（代上29:14）。正是这种爱使得路得大声说“除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”（得1:17），并使保罗断言“我活着就是基督”（弗1:21）。 |
| 撒上1:28 |
所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。 |
|
关于第1章的附注
撒母耳的家乡拉玛琐非的确切位置并不为人所知。已经有各种不同的地点被提了出来：（1）以法莲的Beit
Rima，在示罗西部11英里（17.6公里）处，那里巴勒斯坦中部的山脉已经降低为起伏的小山，或者可能是再往西5英里（8公里）的Rentis；（2）便雅悯境内的er-Rām，在耶路撒冷北边约5又1/2英里（8.8公里）处，去往示剑的大道上；（3）以法莲的拉马拉，在耶路撒冷北偏西9英里（14.4公里），示罗南偏西12英里（19.2公里），伯利恒西南1又3/4英里（2.8公里）处。
示罗西边11英里（17.6公里）的Beit
Rima，和更西边的Rentis，距离扫罗的基比亚（在便雅悯）都太远了，不可能是撒母耳的家乡（撒上9:1 -
10:9；参《祖知》第五十九章）。扫罗在两天之内不会走到离家25或30英里远去寻找他父亲丢失的驴，他和他的仆人也不可能在第三天找遍了所有的丘陵、溪谷和山岭地区的峡谷。在亚设（书19:29）、拿弗他利（书19:36）、西缅（书19:8）和玛拿西（基列的拉抹，申4:43，参王下8:29；代下22:6）境内的其它名叫拉玛的城市甚至更远，所以是不可能的。
有分量的证据似乎就是以法莲南部山区的拉马拉了，接近便雅悯的边境。与它邻近的一个城镇符合撒母耳家乡的所有已知特征。士师记4:5的拉玛，靠近底波拉的棕树，离伯特利不远；就如已经提到的，伯特利西南约1又3/4英里（2.8公里）的拉马拉不会是便雅悯的拉玛，因为如果那样的话，作者就会提到靠近便雅悯的拉玛几个城镇中的任何一个的名字，而不是以法莲山地的伯特利了。
撒母耳出生在拉玛（撒上1:1,19,20；《祖知》572）。他在这里作为祭司、先知和士师服务以色列，并且在这里建立了两所最初的先知学校中的一所（撒上7:17；8:4；15:34；19:18-20；《祖知》第五十八、五十九章）。这显然也是扫罗在那里初次见到撒母耳并被膏立为王的那个没有提到名字的城镇（9:5,6,11,14,18；《祖知》第五十九章）。撒母耳在这里去世并被葬在这里（撒上25:1；28:3）。
撒母耳的拉玛也以拉玛琐非闻名（撒上1:1,19）在“苏弗地”（撒上9:5；参《祖知》第五十九章）。苏弗是利未经由哥辖的后代，并且是撒母耳的第五代先祖（代上6:33-38）。在分迦南地时，利未支派的哥辖族在不同的支派中被分配了城池，包括犹大、便雅悯和以法莲支派（见书21:4,5；代上6:54-70）。苏弗的后代—琐非人—可能就住在“苏弗地”（撒上1:1；9:5），他们的城市，拉玛，与拉玛琐非一样，字面意义是“琐非人的拉玛。”
撒母耳的父亲以利加拿是“以法莲山地”的，可能象他的先祖苏弗一样，是一个以法莲人（撒上1:1）。一个以法莲人或者是伯利恒的居民（得1:2；撒上17:12）或者是以法莲的居民（王上11:26）。以利加拿显然是后一种意义上的以法莲人。以法莲山地仅仅就是以法莲支派所分土地边界之内的山区，可能并不包括便雅悯山区的任何一部分（见士18:12,13；19:13-16；撒上9:4）。在圣经中没有提到便雅悯有什么地方是在“以法莲山地。”
后来上帝向撒母耳描述扫罗时说他是“一个人从便雅悯地出来”（撒上9:16）。此外，当扫罗离开撒母耳在以法莲山地的家乡拉玛时，他穿过了便雅悯的边境为要到达他在便雅悯境内基比亚自己的家（撒上10:2-9；《祖知》第五十九章）。
有些人认为撒上9:1
-10:9没有提到名字的那个城市是伯利恒。这种认同是根据创35:16-19的话，说拉结被葬在“以法他就是伯利恒”的“路旁”，并且在撒上10:2提到拉结的坟墓是在“便雅悯边境的泄撒”。但是，与拉玛一样，拉结坟墓的确切位置也不为人知。它在伯特利和伯利恒的大道之间（创35:16-19），约有超过15英里（24公里）的距离。但创35:16“以法他的路旁”的希伯来原文的字面意义是“距以法他有一些距离，”似乎暗示相当远的距离（见创35:16的注释）。
传统上认为拉结的坟墓在伯利恒北偏西1又1/8英里（1.8公里），距便雅悯的边境约4英里（6.4公里）。但是根据撒上10:2的希伯来原文，拉结的坟墓比这更接近边境，可能恰好在便雅悯的边境之内。然而，要是理解为便雅悯的北部边境而不是南部边境，那么创35:16的希伯来原文就与耶路撒冷北边的泄撒的位置一致了。
耶利米提到在“拉玛”听到“拉结哭她儿女”（耶31:15；参创35:16-19）的声音，暗示拉结的坟墓离拉玛不远，并且这与撒母耳在撒上10:2中的指示一致。但是传统上，靠近伯利恒的位置距从便雅悯境内的拉玛算起会超过9英里（14.4公里），从以法莲的拉玛算起会接近13英里（20.8公里）。耶利米提到的“拉结哭她的儿女”，乃是基于在拉玛的犹大会众为被掳往巴比伦的路程作准备的历史事件（见耶31:1-17；40:1）。耶利米所说话语的预言应用在太2:18（见申18:15的注释）。除非这个拉玛靠近拉结的坟墓，否则耶利米提到的“拉结哭她的儿女”就没意义了。他进一步提到撒玛利亚和以法莲山地（耶31:5,6）似乎在说拉玛靠近便雅悯和以法莲的边界，这确证了撒上10:2中给出的信息。
|
