提要：1 大卫在挪伯从亚希米勒那里得到了圣饼。7 多益在场。8 大卫拿了歌利亚的刀。10 大卫在迦特装疯。

大卫逃离扫罗
撒上21:1 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”
【本会注释】
　　挪伯。这是在圣经中头一次提到这个地点。它在旧约中只提到过六次，四次发生在撒上21和22章。这六次没有一次说到它与其它众所周知的地点的明确关系。然而，在尼11:32中，挪伯紧接在亚拿突之后被提到，亚拿突是一个在耶路撒冷圣殿区域约2又1/2英里的城镇。在以赛亚关于亚述众军从北方接近耶路撒冷的异象中，挪伯在亚拿突和耶路撒冷之间被提到（赛10:30-32）。但是在那个异象中还有另外两个城镇在亚拿突与挪伯之间被提到。亚述人抵达挪伯时，似乎要向锡安山抡手。去往示剑的大路途经耶路撒冷北方，越过斯高帕斯山，从那里可以看到这城最后的景观。这条大路的右边靠近斯高帕斯山顶是一块高地，有人认为很可能就是挪伯所在地。这个位置还不到从耶路撒冷到亚拿突的一半路程。有些人认为挪伯在橄榄山上。在约柜被非利士人掳走后，会幕被从示罗移到了挪伯。到那时为止，约柜还在基列耶琳亚比拿达的家里。大卫后来把约柜移到了耶路撒冷（撒下6:2,3）。因为当时约柜不在会幕里，所以崇祀可能与基督的日子很相似，那时圣殿里的至圣所是空的。
　　亚希米勒。见撒下8:17的注释。
　　祭司。显然是大祭司，照顾圣所的。有陈设饼（见6节）说明会幕当时在挪伯（见《祖知》第六十四章）。
　　战战兢兢。字面意义是，“战栗，颤抖”。大卫的脸上有忧虑与恐惧。亚希米勒知道发生了某种极其错误的事。大卫的态度与先前是如此不同，以致亚希米勒感到困惑，不知所措。
撒上21:2 大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
【本会注释】
　　王吩咐我一件事。毫无疑问，事实上大卫给了亚希米勒一个完全失实的陈述。大卫处于极大的危险中。他被近来形势的变化压倒了，以致他难于根据上帝的呼召与保护看顾的明证观察现在的考验。如果他逃到撒母耳那里，可能会危及那位值得尊敬之人的性命。如果他回到自己在基比亚的家，他的出现可能会招致他妻子的死亡。以他心中的诚实，他渴望求问耶和华，而他能想到的唯一地点就是在挪伯的会幕了。因为扫罗曾要求祭司与他一同参战，所以可能大卫作为千夫长（撒上18:13）先前曾在挪伯停留，在继续他多方面的袭击前寻求帮助。
　　他现在的问题是要进行求问，但不给亚希米勒任何真情实况。祭司确实为他求问了，这似乎可以从多益对扫罗的讲述中（撒上22:10），和亚希米勒默认对扫罗与他女婿之间的麻烦完全不知情（撒上22:14,15）明白看出来。大卫发现因多益的在场使得挪伯的情形很复杂。似乎每件事都在与他作对。他需要帮助，在这受试探的时刻，似乎既得到帮助同时又保护祭司的唯一办法就是这种办法：使亚希米勒不知道他这次来访的原因。采取这种欺骗的办法，大卫做错了（见《祖知》第六十四章）。
　　圣经在这里没有谴责大卫表里不一的行为，这一事实务必不可以被当作是这种行为的正当理由。圣经要求严格的真实。
　　从当时的标准观点来看，大卫的虚饰会被认为是适度地防卫。据说近东地区的人们中过去—并且现在仍在很大程度上—相信为了救命撒谎并不算犯罪。基遍人就采取了这种战略，而他们的性命被保存了（书9:3-18）。但是虽然上帝接受人们被当时的风俗所污染，祂还是设法引导他们到更高的标准。祂并不因为当时的风俗偶尔或可能是习惯的作法就拒绝他们或丢弃他们。上帝的计划是最终给所有这些问题带来改革。
　　虽然大卫不能声称不知自己的行为，上帝也没有丢弃他。也许他去撒母耳那里会更好一些，因为撒母耳熟悉全部问题。上帝有一千种摆脱困境的办法。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司就会预先得到警告，可能就会逃脱王行凶的手（见《祖知》第六十四章）。
　　我已派定。在文法上，这句话既可以解释为扫罗的话也可以解释为大卫的话。或许大卫已经在接近东边的从基比亚到伯利恒的大路上安排了他的人，在扫罗的官员去伯利恒的途中监视他们，好通知他。知道扫罗这些特使的行动对大卫来说是极有价值的。
撒上21:3 现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”
撒上21:4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”
【本会注释】
　　圣饼。这12个陈设饼是每安息日用新烤的饼更换下来的。根据利未记的规定，更换下来的饼只有祭司才可以吃，并且只能在圣处吃（利24:5-9）。
　　大卫逃离扫罗后的流浪生涯—1
 

　  1．在米甲的帮助下，大卫在基比亚从扫罗手中逃脱，并逃避到拉玛见撒母耳。诗篇59篇的希伯来标题提到这次经历（撒上19:12-18）。
　　2．在拉玛，大卫和扫罗再次会面（撒上19:18-24）。
　　3．约拿单在基比亚与大卫结盟（撒上20:1,16）。
　　4．大卫在伯利恒的家庭献祭（撒上20:6,28）。
　　5．在基比亚，大卫与约拿单分开（撒上20:25-42）。
　　6．大卫逃到挪伯祭司希米勒那里（撒上21:1-9）。
　　7．大卫往迦特王亚吉那去。诗篇34篇的希伯来标题提到这次经历（撒上21:10-15）。
　　8．大卫藏身于亚杜兰洞。诗篇57篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:1,2）。
　　9．大卫往米斯巴的摩押王那去（撒上22:3.4）。
　　10．大卫在先知迦得的提示下回到犹大。诗篇52篇的希伯来标题提到这次经历（撒上22:5）。
　　11．大卫将基伊拉城从非利士人手中拯救出来（撒上23:1-12）。
　　12．大卫被西弗人出卖，西弗人告诉扫罗他的藏身之处。诗篇11篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:14-23）。
　　13．大卫逃到玛云的旷野（撒上23:25-26）。
　　14．大卫在隐基底遭遇大卫。诗篇142篇的希伯来标题提到这次经历（撒上23:29-34）。
　　15．撒母耳死后，大卫逃到巴兰的旷野。诗篇120和121篇的希伯来标题提到这次经历（撒上25:1）。
　　注解：因为总是遭到扫罗嫉妒心的困扰，有时还被他所帮助过的人出卖，大卫就被上帝保护并指引着，藏在山洞、森林和旷野。虽然他行了大错，但是他作为逃亡队伍之领袖的经历，给他的继位提供了实际的锻炼，这王位是上帝所应许的，从来不是意图篡夺的。
　　大卫逃离扫罗后的流浪生涯—2

    16．大卫造访迦密的拿八，一位富有而邪恶的人。拿八背叛大卫，但拿八的妻子亚比该，为她丈夫求情（撒上25:2-42）。
　　17．大卫在哈基拉山上再次遭遇扫罗，并再次放过不杀他（撒上26:1-15）。
　　18．大卫又逃到迦特王亚吉那。诗篇56篇的希伯来标题提到这次经历（撒上27:2-5）。
　　19．迦特王亚吉将洗革拉城赐给大卫居住（撒上27:6-12）。
　　20．在亚弗，大卫被迦特王亚吉打发走了（撒上第29章）。
　　21．大卫回到以革伦，发现这城被烧，妇女和孩童们都被掳走了（撒上30:1-8）。
　　22．大卫在比梭溪夺回了一切被掳的（撒上30:9-19）。
　　23．大卫分了战利品，并给犹大一切的长老送礼物（撒上30:26-31）。
　　24．大卫移至希伯仑（撒下2:1-3）。

亲近妇人。就我们所得到的信息来说，在摩西律法的规定中，并没有禁止那些仪文上不洁的人吃这饼。有些人观察到在古时列国中的风俗中，甚至外邦祭司在履行公职前都要保守自己不亲近妇人，很可能利未人也遵守了这种风俗。根据摩西律法，这种亲近使一个人在仪文上不洁直到晚上（利15:16-18；另见出19:15）。可能因为照大卫所说王命的紧急，并且因为大卫是王的女婿，显然就是王的代表，所以亚希米勒基于大卫和跟从他的人在仪文上是洁净的，就对律法的字句睁一只眼闭一只眼了。
　　陈设饼，字面意义是“临格之饼，”预表基督，生命的粮（约6:28-51）。人类的食物，不管是属灵的还是属世的，都是通过中保基督接受的。吗哪和陈设饼都见证了的事实是：“人活着不单是靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。从物质的食物观来说，五个饼对大卫和他的人来说算不得什么,但是如果亚希米勒“求问耶和华”，又供应“食物”，就如多益所见证的一样（撒上22:10），那么访问祭司就有增值价值了。要是大卫想到他所获得之饼的意义，也许还会帮助他重新认识到一个真理，就是无论他去哪里，上帝都与他同在。在摆在前面的考验岁月中，大卫需要这种保证。
撒上21:5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
撒上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
【本会注释】
　　热饼[新饼。]。有人指出这是大卫在安息日那天访问会幕的证据，但是经上记载只是说这饼是在换上热饼时被换下来的。
撒上21:7 （当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。）
【本会注释】
　　多益，是以东人。可能是扫罗与以东作战时带回来的人质或奴隶之一（撒上14:47）。
　　留在。多益已经信奉了希伯来人的信仰，正在会幕还愿（《祖知》第六十四章）。他许愿的详情不知。显然他有一些应受亚希米勒训斥的过犯，因为祭司的这一行动是多益后来反过来告发亚希米勒的主要原因之一（《祖知》第六十四章）。
撒上21:8 大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”
【本会注释】
　　有枪有刀。看到了多益，大卫就认识到自己离开基比亚是这么匆忙，以致都没时间带上任何武器在受攻击时保护自己。作为一个逃犯，他会受到任何一个发现他之人的摆布。
撒上21:9 祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
【本会注释】
　　歌利亚的刀。歌利亚所有的盔甲都已成了大卫的私人财产。可能他先前曾亲自把这刀带到会幕作为对上帝的感恩奉献。大卫很清楚会幕并不是军械库，但是或许想到那刀可能还在那儿，所以他就以一种顺便问一下的方式询问祭司有没有什么他可以借用的武器。
　　没有可比的。通过这把刀在会幕中的位置和包裹的方式，就会知道它是被作为照天意赐给以色列的一场伟大胜利的纪念品被保存着的。大卫表示对得到这把刀的想法感到很高兴，可能不主要是因为它的军事价值，而更多是因为它会不断提醒大卫耶和华的保护指引。此刻他需要这样的鼓励。
撒上21:10 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
【本会注释】
　　亚吉。亚吉在诗34的标题中被称为亚比米勒，亚吉是一个非利士语的名字，而亚比米勒是闪族语的名字。这首诗篇是大卫在非利士人面前装疯时写的。作为一个逃犯，大卫在以色列找不到帮助。一个国家的逃犯得到那个国家的敌人的保护是一种十分常见的事。迦特并不远，可能距离挪伯不到30英里。扫罗几乎想不到会去那里找他。大卫很熟悉他曾为他的妻子米甲获得聘礼的这个国家。要是他信任亚吉，就会确定扫罗不会得到允许把他夺去。
　　历史显示了许多实例都是上帝的儿女被本国的百姓逼迫，却受到了那些被认为是仇敌之人的极大帮助。例如，因为耶利米说预言，西底家囚禁了他（耶32:3），但是巴比伦的征服者们却向他显示了仁慈（耶40:1-6）。大卫的经验展示了奇怪的对照和自相矛盾。为什么上帝允许他成为一个被放逐的人呢？上帝允许他一天还是王的女婿，第二天就成了为饼乞求者，这是什么培训呢？
撒上21:11 亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
【本会注释】
　　国王。这一结论可能不是因为非利士人知道大卫受膏，而更可能是因为他是接受了歌利亚的挑战的那个人。这使他在仇敌中与在朋友中一样赢得了名誉，成了当时的英雄。他已被证明是以色列勇敢坚定的护卫者。
撒上21:12 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，
撒上21:13 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
【本会注释】
　　假装疯癫。没有任何正当理由的第二个错误（见撒上21:2）。这一经验的后果使大卫看到更加倚靠上帝的必要性。在他的新关系中，他心里充满了感恩，在他对上帝的颂赞中，他受感写了诗篇第34篇。有些人把大卫写作诗篇第56篇的时候放在他第一次访问迦特王的期间。可能把它放在大卫第二次访问迦特王时更令人满意，就是在扫罗如此无情地追捕大卫以致使他对自己的性命感到绝望之后（见撒上27）。
　　在个人受到极大试探与考验的时期，当仇敌被高举而朋友们被贬低时，当无论走哪一步都被剥夺了忠告和所需的帮助时，回顾大卫逃离扫罗的故事，他在挪伯与亚希米勒和多益的接触，以及他逃到以色列人在迦特的仇敌那里，然后阅读被认为是他在那时写作的感恩的灵感诗歌（诗34）是很好的。
撒上21:14 亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？
撒上21:15 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”