提要：1 亚吉表达对大卫的信任。3 扫罗曾毁灭过行巫术的人，4
现在在他被上帝遗弃的恐惧中，7 去寻找一个女巫。9 这个女巫受到扫罗的鼓励，召出了撒母耳。15 扫罗听到他的毁灭，昏倒了。21
这个交鬼的妇人和他的仆人用食物使他恢复了精神。
撒上28:1
那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
【本会注释】
你当出战。这不是一个邀请，而是一个命令。大卫作为亚吉的封臣，处于这位外邦王的支配之下。这位非利士的统治者在过去几个月中已经检查了大卫的活动，并且他所听到的消息使他感到满意，因为大卫已经这么亲密地与非利士人结合了，所以对不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。
扫罗与非利士人的最后一战撒上第28-31章
1．非利士人（P）在耶斯列平原北边的书念安营。
2．希伯来人（H）基利波山聚集。
3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。
4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。
5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。
6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。
撒上28:2
大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
【本会注释】
王必知道。大卫本人并不确定一旦他实际到了战场该如何避免作战。他心里一点也不想举刀反对自己的国家，然而因为过去与亚吉的结交，他感到不能拒绝陪伴他出征。再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段了。他模棱两可的回答很象外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏（见《祖知》第六十五章）。
扫罗求问女巫
撒上28:3
那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
【本会注释】
撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了（撒上25:1）。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。
不容有。这段叙述并没有给出扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期，但是有人提出是在扫罗发现自己被邪灵附了之后，而且他希望因而除掉引起他所有烦恼的因由。招魂术在四围列国中是常见的作法，但是以色列被禁止与它有任何关系（申18:9-14）。见《祖知》第六十六章。
撒上28:4
非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。
【本会注释】
书念。现在是Sôlem，在耶斯列东北约3英里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山流域的对面。这一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一流域向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部分地区的分水岭。这一分水岭东面的水都流入约旦河；西面的水都流入基顺河，从那里流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出，这条河在流向约旦时经过伯珊。
虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念的事实表明扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守，并且非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蔓延到了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大量领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约4或5英里的敌军眺望无阻。可能以色列的侦察员们警告扫罗说大卫与非利士众军同在，这消息使扫罗更加绝望，并且他感到害怕，惟恐大卫现在寻求报复（见《祖知》第六十六章）。
撒上28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
撒上28:6
扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
【本会注释】
求问耶和华。这句话与代上10:14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。希伯来词常常比英文词包含更多的意思。“求问”这个词可能与代上10:14里的“求问”一样，包括（1）求问信息，（2）接受回答，（3）顺利地照回答行事的整个过程。在现在考虑的这节经文中，扫罗并没有做这种求问。在这里“求问”这个词被用于更具限定性的意思。扫罗确实为了打听消息接近上帝，但耶和华没有回答他。
不回答他。耶和华决不转脸不顾任何以谦卑和诚实来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或在所期待的时间来到，但是上帝却注意这请求并在这种情况下做最好的工作。扫罗疯狂的请求达到了神圣的耳朵里，但是鉴于这种局面，上帝选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的意见（撒上13:8-14），也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以上帝就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，上帝就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7；参《证》五第119页）。
经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙地试图依靠梦、乌陵、和先知来求问，但这三者都没有回答。因为亚比亚他已经带走了以弗得，所以有人认为扫罗命令另做了一个。
撒上28:7
扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
【本会注释】
为我找一个妇人。扫罗在发疯般的匆忙中，转向了他自己曾宣告为有罪的信息之源（3节）。一度曾充满属灵热忱的这个人现在让步于异教迷信了，召请死人假定的灵来提供帮助。
交鬼的妇人。希伯来文ba`alath-'ob。Ba`alath的意思是“主妇”。'Ob应该译为“巫师”或在现代语中，称为“灵媒”（见修订标准本；另见利19:31的注释）。这个词还用于通灵术，如在第8节中，扫罗实际上说是：“求你用通灵术”。英文词通灵术（necromancy）来自两个希腊词nekros，死，和manteia，占卜，形容用所谓的与死人的灵交通来探知将来的法术。
隐多珥。摩利亚山背面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约7英里（11.2公里）。它现在的名字还是Endôr。
撒上28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
撒上28:9
妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
【本会注释】
行巫术的。字面意义是“知者”。行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被上帝视为可憎之物（见利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；赛8:19；19:3）。
使我死。扫罗的国家法令并没有实现全体国民的彻底合作。帝国的政令在寻求普遍一致方面常常失败。罗马对基督徒的迫害不但没能阻止基督教的生存反而使之在许多情况下兴旺起来了。
这个交鬼的妇人显然通过扫罗个性的精神认出了他（见12节的注释），现在为她自己的性命担心了（见25节的注释）。完全认识到她的巫术是被王家禁止的，然而她还在私下从事这种活动。她并没有认识到扫罗本人已经被邪灵搅扰很久了（撒上16:14-16），并且现在已经完全处于它们的支配之下了。
撒上28:10
扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”
【本会注释】
必不受刑。作为国王，扫罗感到他可以有权利使自己免于任何律法的定罪，并且还可以应许免除任何一个帮助他脱离困境之人的刑罚。
撒上28:11
妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
【本会注释】
为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是这位王的指导和贤明的顾问，并且曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露的有多快，他对神圣忠告的尊敬减少的就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两种不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心思中仍是激起他的怨恨的，扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。
撒上28:12
妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
【本会注释】
你是扫罗。这信息的给予是超自然的，不是通过上帝给的。上帝已经通过吩咐处死所有行巫术的人,表示祂对这种通灵术作法的憎恶（利20:27）。就连那些请教灵媒的人都要被剪除（利20:6）。因此这种信息必是来自某种别的源头。有那些主张死人的灵回来与活人交通的人,这些人会主张是撒母耳的灵回应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知讲话，来自他的信息就是间接地来自上帝的信息，而经上明说耶和华已经拒绝与扫罗交通了（撒上28:6）。扫罗被杀，“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（代上10:13,14）。
死人的灵回来与活人交通,这种教导是建立在相信人的灵死后仍有知觉的基础上，所以这种灵当然就是真人了。圣经确实不仅教导说在死时，灵归于赐灵的上帝（传12:7），而且旧约圣经断然否认了这种灵是有知觉的实体（伯14:21；诗146:4；传9:5,6）。新约圣经教导的是相同的教义。耶稣向人指出祂的复临不是死亡，乃是与信徒的团聚（约14:1-3）。如若不然，耶稣就可以安慰祂忧伤的门徒们说，死亡不久就临到他们，但他们会因此立即到天国与祂同在了。保罗在安慰那些失去亲人的人之时，他意味深长地宣布活着的人断不能在死了的人以先，而是所有人都会在同一时刻与他们的主团聚（帖前4:16,17）。
那么，显然撒母耳的灵并没有在这里与扫罗交通。关于这一情报仍有另一来源。圣经揭示撒但和他的天使们有传授信息的能力，还有改变他们的形状的能力（见太4:1-11；林后11:13,14）。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳，并且所给予的信息来源于黑暗之君。
虽然招魂术集会的大部分现象都包括欺骗和戏法，但是并不是所有的现象都可以据此解释。许多曾研究过招魂集会的人都承认有一种能力的存在，根据骗术或已知的科学定律是无法说明的。
圣经预言了在末时超自然现象会增长（太7:22,23；帖后2:9；启13:13,14；16:14）。反对这些欺骗策略的唯一安全保障就是用圣经真理使心灵加强到这个地步，以致能认出那试探者的伪装。坚定地相信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效能（见《善》第34章）。
看来这个附在这个妇人身上的告密的灵很喜欢泄露能够揭开扫罗假面具的信息，并且嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在这种恶魔般的超自然能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白、和形形色色的托辞都象风前的糠秕一样被吹散了。
撒上28:13
王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
【本会注释】
神。希伯来词是'elohim，一个有2,500多次用于真神上帝的称号（见圣经注释第1册第170,171页），也常用于假神（创35:2；出12:12；20:3；等等）。钦定本三次把这个词译为“审判官[士师]”（出21:6；22:8,9）。可能这个词在这里也应该这么翻译，从而这妇人说的就是：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳是士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常见的意义－“神”－上使用这个词的。
撒上28:14
扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
【本会注释】
怎样的形状？。扫罗的提问，连同那妇人的回答，显然证明他自己并没有看到那个幽灵。也许他被一个帘幕与灵媒隔开了，或者也许他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“意识到是撒母耳。”
如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的上帝（申18:10-12）会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形象出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形象上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。
撒上28:15
撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
【本会注释】
撒母耳说。这一句子不可被解释为实际上是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以形容而已，这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现象而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在我们面前的这节经文中，上下文和与其它经文的比较清楚说明了是一个假扮的撒母耳说了这句话，加在了已故先知的头上（见12节的注释）。
招我上来。见11节，那里“上来”这种表达发生了两次。显然古人通常想象地下的一个区域是死人的住所。如果大多数基督徒所持有的认为义人死时升到天上的教义在古时的这个时期的人们也持有的话，那么这次的召唤应该是召撒母耳下来，并且撒母耳的灵魂扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”圣经记录的这一点本身就足以排除认为这一叙述是代表死了的义人有知觉这种教义的证据了。
撒上28:16
撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
【本会注释】
与你为敌。这些话指证了谁是它们的作者。这句话和接下来的话例证了魔鬼的典型策略。自从撒但堕落以后，他就努力用错误的颜料描绘上帝的品格。他把上帝描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱（见《善》第三十三章）。他引诱人犯罪然后提出他们的情形是全然无望的。他把上帝描述为：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不愿意饶恕罪人。从而他对人描述上帝是他们的仇敌。这种观念是异教信仰的基础，其教导是有必要通过献祭来安抚一位好生气的上帝。这种教义与圣经的教导是多么地全然相反啊，圣经描述上帝是爱所有人的，并且乐于为拯救罪人作一次至高的牺牲（约3:16；彼后3:9）。
撒上28:17
耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
【本会注释】
夺去国权。这个灵，佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，为的是激起这位王对大卫的仇恨，然后就通过宣布扫罗已经奋斗了那么久要阻止的事现在已经完成了，从而把他的深仇积怨变为痛苦。他已听说大卫与非利士人在一起（《祖知》第六十六章），现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫。
撒上28:18
因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
【本会注释】
所以耶和华向你这样行。虽然是撒但赋予了扫罗那些思想，促使他在处理亚玛力人中的不顺从，但是现在他却以耶和华的名义愤慨地说出了对这位国王的定罪。这样上帝就被描述成与撒但使用的是同样的策略。上帝实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的品质。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。上帝已通过再三地发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。
撒上28:19
并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
【本会注释】
非利士人的手里。因为扫罗自愿地通过故意使仇敌占便宜来贬低自己，所以撒但就利用这个机会嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能已经象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那次一样准备好拯救以色列了。但是在那时以色列承认了他们的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认他的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并且使众军重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大大不同了。通过固执以往，这位国王就显然没有任何得到赦免的希望了，并且通过他对上帝大量的反对，撒但成功地使扫罗彻底气馁了，并且把他引向了毁灭。
撒上28:20
扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。
【本会注释】
猛然。字面意义是“加速”。因为这个行动是自然而然的，所以意思就是在听到这个恐怖信息的很短时间内，他崩溃了。
挺身。字面意义是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。
撒上28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
撒上28:22
现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”
撒上28:23
扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
撒上28:24
妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
撒上28:25
摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。
【本会注释】
他们起身走了。象犹大一样，扫罗走入黑夜中了。留下灵媒自己，无疑她也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己的性命不会成为那晚发生之事的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她象嘲弄那位国王一样。
