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提要：1 哈拿的感恩之歌。12 以利两个儿子的罪。18 撒母耳的侍奉。20
因以利的祝福，哈拿更有信心了。22 以利责备他的儿子们。27 一个针对以利家的预言。
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哈拿的祷告 |
| 撒上2:1 |
哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。
【本会注释】
因耶和华快乐。这第二次访问示罗与第1章中记载的那次有完全不同的性质。那时哈拿的负担是为自己调解祈求；现在却是一篇伟大的赞美祈祷。作为她完全顺服上帝的结果，她很高兴有特权将她的创造主所赐给她的再还给祂。在这样做时，她经验了喜乐的最高境界，因为她岂不是学会了以一种新的方式赏识祂的慈爱吗？她赞美上帝是仁慈怜悯的创造者，显明在祂对无助者的同情中。她对祂的能力有了新的见识，这能力现在显明在祂对自然界隐秘势力的控制之中，在祂对会使她灰心失败的邪恶势力的默然抵消之中，并且在祂使原本邪恶的环境无限量地促成她深厚而完全的喜乐之中。她重新理解了上帝与她的先祖们所立的约，就是上帝的儿女应该成为列国的祝福。哈拿的喜乐之歌是一个关于大卫和弥赛亚的灵感预言（《祖知》第五十五章）。
哈拿的经历可能证明了能临到毗尼拿的最大祝福。上帝要拯救毗尼拿就象祂要拯救哈拿一样着急。要实现这个目的，还有什么比显示抬举一个信靠祂的人而不以恶报恶更有效呢？这就是基督在设法赢得长大麻风的西门时所用的方法—藉着显示可以临到抹大拉的马利亚的祝福（可14:3-9；路7:37-50）。西门学到了他的教训，并且成了一个热心的门徒（《历》第六十二章）。毗尼拿学到她的教训了吗？ |
| 撒上2:2 |
只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石象我们的上帝。 |
| 撒上2:3 |
人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。
【本会注释】
不要狂妄。鉴于临到哈拿的奇妙经验，她原可以有一种对毗尼拿的个人优越感。但是这些经文岂不是指出哈拿，却向往她的对手可以看到完全顺服上帝的美丽，并认识到狂妄的无益吗？的确，在上帝以这种方式为她谦卑的奉献辩护之后，没有人会控告说哈拿对毗尼拿有一种“我比你圣洁”的态度。如果基督声音中含着悲恸宣布了法利赛人的八祸（《喜》第一章；《历》第六十七章），那么哈拿把撒母耳献给上帝的自我牺牲精神岂不会如此感动毗尼拿的心，使她重新明白上帝如何衡量人的行为吗？那些象毗尼拿一样的人，感到自己力量强大，必收获自私的果子，就是灵性的死亡。但是即使是那些灵性已死的人祂也能使他们活。基督给了犹大跟彼得一样的机会，然而一个顺服了，另一个却没有。 |
| 撒上2:4 |
勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。 |
| 撒上2:5 |
素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。 |
| 撒上2:6 |
耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。 |
| 撒上2:7 |
他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。
【本会注释】
使人贫穷，也使人富足。哈拿看出是上帝把她从指责中拯救出来的，祂已提拔她远远高过毗尼拿的嘲弄。从前的忧伤现在变成了在上帝里的喜乐满怀。渴望的祈求已让位于对神圣力量的赞美。她的嘴唇，从前因默默忍耐而紧闭，现在却张开要赞美上帝的全能。她想到自己的经验作为一个夸胜的典型，是上帝为祂的百姓个别地也是全体地完成的。她感到歌颂的灵感远远超过她自己的经验范围，并在圣灵的指导之下期盼蒙赎之民站在玻璃海上口唱“新歌”（启14:3）的喜乐。哈拿感到的这种喜乐不是自私的快乐，而是对上帝品格的更多理解，就象那在创世时使“上帝的众子”欢呼的喜乐一样（伯38:7），或象以色列人在红海从埃及军队中被拯救出来的那种喜乐，或象基督降生时众天军欢呼“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归于他所喜悦的人”时的喜乐（路2:14）。在家里的嘲笑和痛苦正是培育对上帝的救恩有这种远见的环境，好在地上展现天国。哈拿有天国在她心中，因为她已经学会了象基督一样爱世人（见《历》第三十四、七十章）。 |
| 撒上2:8 |
他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。
【本会注释】
祂抬举。藉着上帝的能力，曾自觉无能的基督徒的心灵就被抬举在自私的势力之上。既已装备了从上头来的力量，这样的人就发现过去的怀疑、恐惧和试探都被击倒了。胜利代替了失败，心灵在充足的喜乐中形成了基督的形象。 |
| 撒上2:9 |
他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。 |
| 撒上2:10 |
与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
【本会注释】
赐力量与所立的王。多年以来，哈拿一直仿佛对着镜子观看，模糊不清（林前13:12），但是现在通过预言的远见，她讲述自己对基督最终完全得胜的信心。因为上帝已经高举了她的“角”，所以祂也必高举祂的受膏者的“角”（见腓2:9-11）。许多生活在这末后世代的人，难道不可以允许上帝也这样把他们从其所处的邪恶环境中抬举起来，以便他们可以象哈拿一样，将在玻璃海上向祂唱一首颂赞与感谢的诗歌（启14:3）吗？ |
| 撒上2:11 |
以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
【本会注释】
那孩子侍奉。被译为“孩子”的词是na'ar，意思是在成年之前任何年龄的一个男孩。约瑟在17岁时也被称作一个na'ar。这同一个词在17节中被用在以利的儿子们身上。他们的年龄比撒母耳大多少不为人知。根据上下文，在他们成年之前，以利就让他们做祭司了。撒母耳年纪的估计范围在3到15岁之间（见怀爱伦，《补充材料》，关于撒上1:20-28）。
当一个孩子承担了某种非同寻常的责任时，其父母因而就会多次寻求为他们自己获利。应当给与以利加拿非常的荣誉，他虽为利未人，还是在拉玛继续其素常的生活方式。既然确实知道撒母耳会遭受的环境的性质，以利加拿和哈拿在将上帝给他们的恩赐交到以利和他两个儿子何弗尼与非尼哈手中时必定有些忧虑。当圣父将祂的圣子置于那个时代恶劣祭司的影响和监督之下时，祂的忧虑必定比这大多了。当基督开始受到祭司们的注意时，祂已经12岁了，然而祂在那个场合的表现证明了寻求上天指导的孩童确实会受到神圣的保护（见路2:52的注释）。撒母耳的经验证实了这同样的神圣指导。
圣经明说撒母耳是在这种邪恶的环境中侍奉上帝。“侍奉”这个词可以指服务，或者是世俗的或者是神圣的。约瑟在波提乏家里的职责就是用的这个词，约书亚在上帝的山上协助摩西用的也是这个词（出24:13）。撒母耳抵挡围绕着他的邪恶影响的能力，正如约瑟和约书亚一样，可以归因于他下定决心使自己忙于上帝的事。 |
以利的两个儿子 |
| 撒上2:12 |
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
【本会注释】
彼列之子。[中文和合本译为“恶人”]。字面意义是，“没有价值的儿子。”摩西形容那些力劝同胞去侍奉别神的人时用的就是这个词（申13:13）。在士师记早期，那个从伯利恒旅行到基比亚过夜的利未人受到的是“彼列之子”
[和合本译为“匪徒”]们的袭击（士19:22）。在新约中“彼列”被用作撒但的一个别名（林后6:15）。正如约瑟被放置在王室堕落的重重包围之中，撒母耳也在堕落祭司的包围中，“在这弯曲悖谬的世代”长大成人（腓2:15）。
既已顺服于邪恶的情欲，何弗尼和非尼哈对他们应该侍奉的上帝就没有正确的观念。他们毫不喜爱与祂交通，对祂的旨意毫不赞同，也没有一点对祂的义务感。他们只是为自己自私败坏的目的利用其所继承的职位。他们抢夺百姓为要满足自己的食欲。他们不仅抢夺了上帝当得的祭物，而且非法剥夺了敬拜者对祂的尊敬与爱戴。通过他们邪恶的情欲，他们使侍奉上帝在百姓眼中降低到了邻邦偶像崇拜纵欲狂欢的世俗放荡水平。但是上帝允许人被放置在这样一种环境中，好向宇宙证明邪恶的环境并不一定决定一个人的命运。既然知道犹大贪婪的精神，今天就没有一个人会想让他当司库，但耶稣却那样做了（《历》第三十章）。祂原是要犹大对有更伟大价值的事有非常深刻的印象，从而使他愿意全心顺服他的救主。耶稣爱犹大，并且喜欢使他成为主要的使徒之一（见《历》第三十章）。 |
| 撒上2:13 |
这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子， |
| 撒上2:14 |
将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。 |
| 撒上2:15 |
又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。” |
| 撒上2:16 |
献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。” |
| 撒上2:17 |
如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作：他们使人厌弃给耶和华献祭）。 |
撒母耳在示罗 |
| 撒上2:18 |
那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
【本会注释】
侍立。并不是在仆人意义上的侍奉，而是在利未人关于圣所之工的神圣义务意义上的侍奉。被译为“侍立”的这个希伯来词包括这两种“侍奉。”
细麻布的以弗得。这里，是指下级祭司和利未人穿的外衣，有时，甚至民中的显要人物也穿。例如，大卫在上帝面前舞蹈时就穿了一件细麻布的以弗得（撒下6:14）。这不可与大祭司穿的以弗得相混淆，后者是用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”做的，其上固定着胸牌，胸牌上有12块宝石和用来求问上帝的乌陵与土明（见出28:6的注释；参士8:27）。如果单单就是细麻布的以弗得，它的样式似乎可能与大祭司的以弗得相同，是一件短的、无袖的外衣，由前后面构成，在肩膀处连接在一起，并用一条腰带收到腰里（见士8:27的注释）。 |
| 撒上2:19 |
他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
【本会注释】
他母亲。哈拿不仅把她的儿子献给了上帝，而且年复一年向他表示自己的爱。同样地，上帝不断守望着祂的百姓。祂不仅一次给出永远给出了祂的儿子，而且继续关怀，使那次牺牲日益有效地满足祂最软弱儿女的需要（太6:30-34）。 |
| 撒上2:20 |
以利为以利加拿和他的妻祝福，说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
【本会注释】
借给耶和华。所借给耶和华的必定会连本带利返回。哈拿献给上帝一个孩子，得到的回报是另外五个孩子。亚伯拉罕对以撒也是这样做的，上帝应许他的子孙要“象天上的星”那样多（创22:17）。基督应许过甚至在今生都有百倍的回报（太19:29；路18:30）。 |
| 撒上2:21 |
耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。 |
以利和他的儿子 |
| 撒上2:22 |
以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，
【本会注释】
以利年甚老迈。在库穆兰的第四洞穴发现并于1954年发表的撒母耳记上的一个片段解释为：“以利九十岁了。”阿尔布莱特认为这是从撒上4:15转换过来的，七十士译本的那节经文解释“九十”是以利去世的年龄。然而，这个新发现的片段并不是说明他90岁时死了，而是说明那时撒母耳已经服侍了他一段时间。 |
| 撒上2:23 |
他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。 |
| 撒上2:24 |
我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。 |
| 撒上2:25 |
人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
【本会注释】
不听。以利的两个儿子的侍奉在这里与撒母耳的侍奉形成了对比。撒母耳在人和上帝对他的喜爱中成长；而何弗尼与非尼哈却不尊敬上帝的指示，并且转耳不听他们父亲的忠告。每个人都是有道德自由的人。如果他们选择服在上帝大能的手下（彼前5:6），在适当的时候他们就会被升高；但是如果他们选择随从自己的道路，他们最终必会收获这种行为的果子。
耶和华想要杀他们。字面意义是，“使他们死，上帝是喜悦的。”他们已经拒绝了上帝保护的控制，拣选他们自私的道路，并且蓄意抛弃上天的忠告。既然厌恶耶和华的使者（诗34:7），他们就印证了自己的厄运。虽然是非利士人杀了他们（撒上4:10,11），但却是上帝允许的，因他们拒绝跟随祂。“上帝并不以执行审判者的姿态看待罪人；祂只是让那些拒绝祂恩典的人自食其果”（《善》36）。对犹大是这样。对所有拒绝圣灵恳求的人都是这样。 |
| 撒上2:26 |
孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。 |
预言以利家遭祸 |
| 撒上2:27 |
有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？
【本会注释】
有神人。以利死于98岁（撒上4:15；见撒上2:22的注释），那时撒母耳足够大了，可以被认可是一个先知，并且可能继承以利作士师（撒上3:19-21）。因为在第2章和第3章提到的两次严肃的警告之间自然会流逝若干时间，这次无名先知的来访似乎发生在撒母耳献身之后不久。不然就没有显著的理由说明为什么撒母耳没有负责传达来自上帝的这两个信息。
上帝是多么恒久忍耐啊！例如，扫罗接到一个又一个警告，而且在他最终选择自己控制局面之前，已蒙赐与许多年可以考虑这些问题，作出定论。
但是以利却屈服于血缘关系的要求，过于履行他代表百姓对上帝的义务。美德是不能遗传的，而是后天通过努力获得的。以利的儿子们继承了神圣的职责和可敬的名称，可是因着自私，他们已经变成了撒但的仆役，以至于受到百姓普遍的抱怨。当他们的父亲未能行使他的职权时，就受到警告说：敬畏与尊重怎样造就品格和有用性，撒播不敬与耻辱也怎样造成悲哀与失望（32节）。“专求利己的定律，就是自取灭亡的定律”（《历》[1940版]
第六十八章）。
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| 撒上2:28 |
在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？ |
| 撒上2:29 |
我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’ |
| 撒上2:30 |
因此，耶和华以色列的上帝说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。 |
| 撒上2:31 |
日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。 |
| 撒上2:32 |
在上帝使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。 |
| 撒上2:33 |
我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。 |
| 撒上2:34 |
你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。
【本会注释】
一日同死。因为何弗尼和非尼哈曾以暴力处理上帝的事，所以他们就该遭遇暴死。盼望他们从邪恶的路线上回转，上帝简要地拉开了将来的帷幕。自然是盼望这二子在听到这预言时会改变他们的生活，以便避免收获这预言实现的报应。在作出这一预言时，上帝只是预见到他们的厄运—祂并没有预定它。祂从起初知道末后，祂知道所有影响运用自由选择权的事。藉着警告个人关于留给他们将来的事，上帝向全宇宙证明了人们的自由选择权可以走到如此地步，甚至那[关于将来的]知识也不能阻止他们。 |
| 撒上2:35 |
我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。
【本会注释】
一个忠心的祭司。圣经并没有指明应验了这预言的那位祭司是谁。有些学者认为它指的是以利亚撒家系的撒督，当以他玛家系的亚比亚他因为与亚多尼雅通敌，企图获得所罗门的王位，所以被革除了祭司的职位时，所罗门把祭司职位给了撒督（王上2:27,35）。有些人认为它指的是基督，还有些人认为这预言在撒母耳及其工作中实现了。但是这一陈述的重要教训在于发现这个事实：人不能阻止上帝要在人心中恢复祂自己形象这一愿望的最终实现。以色列人曾蒙赐与圣所的服侍，它的所有细节都是预表，例证了基督作工的方法。然而，即使祭司和统治者们都拒绝了这个计划，然而上帝的旨意还是向着它的实现稳步前进，决不匆忙或迟延。如果人选择这样做，那么他就可以使自己与基督在完成这个目标中联合；如果人拒绝，那么他就只能是咎由自取。他不能控告上帝阴谋反对他。 |
| 撒上2:36 |
你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’” |
