提要：1 大卫与非利士人一同行军，3 不被他们的首领接受。6 亚吉让他离开了，并赞扬了他的忠诚。

非利士人不要大卫
撒上29:1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。
【本会注释】
　　亚弗。是好几个城镇的名字（见撒上4:1的注释），但是它们中的任何一座已知的地点都不靠近基利波山，如果撒上28和29章是按年代顺序排列的话，所暗含的意思就是：非利士人先是安营在书念，正对着在基利波的以色列人（撒上28:4），然后移到了亚弗（撒上29:1）。但是在不同的参考书中，南亚弗和北亚弗之间意见有分歧。如果这叙述是在扫罗访问隐多珥的故事之后（撒上28:3-25），翻回到撒上28:2停止的地方，重新开始大卫的事迹（大卫被亚吉征召帮助非利士人与以色列作战），那么29章因而就是他在亚弗被非利士的首领们拒绝了，他们“将他们的军旅聚到亚弗”（撒上29:1）。如果这是紧接在他们到书念之前的聚集（撒上28:4），那么亚弗就在从非利士到书念的路线上了，但不一定靠近书念。因此许多人一般认为亚弗是安提帕底，非利士人先前曾从那里攻击过以色列（撒上4:1）并且掳走了约柜。
　　耶斯列的泉。在耶斯列平原有两个大泉；一个是`Ain Jālūd，以“哈律泉”闻名（士7:1），从基利波山的一个山肩的北部断崖喷溅出来，高出平原几百英尺，另一个是`Ain Tuba`ūn，在平原的中心。似乎很可能扫罗会留在`Ain Jālūd上面的山肩上，在很大程度上从平原难以接近的一个位置，而不是下到`Ain Tuba`ūn，那里虽然更接近非利士人，但却不会给他任何战术上的有利条件。
撒上29:2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。
撒上29:3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”
【本会注释】
　　这些希伯来人在这里作什么呢？。对大卫来说，这种询问原是作为一种足以使人晕倒的指责临到的。他在本国人民的仇敌的营中完全是不合适的。他起初就不该在非利士人中寻求庇护。他走那一步并没有寻求神圣的指导。现在危机迫近了。大卫处于极大的窘境。他一点儿也不愿意拿起武器反对他的弟兄们。
　　我未曾见他有过错。亚吉对大卫的才干和值得信赖性表示的信心，与大卫回顾自己的两面派和不诚实时对自己的评价之间必有何等的反差呀！上帝怜悯那些处在困惑混乱与苦恼中的人！祂体贴地打开了逃脱之门，从而使人们可以不被完全留在他们自己的行为所造成的后果中。祂仁慈地把愚蠢的大错改变成走向成功的踏脚石！那些全然谦卑愿意接受神圣指导的人，必会以料想不到的方式发现来自想不到的源头的救助，并且是在他们经历的最黑暗时辰中。通过这些非利士首领们要求将大卫驱逐出营地，上帝在作工救出他的仆人。
撒上29:4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？
【本会注释】
　　叫这些人回去。字面意义是，“使这人回去！”希伯来原文中并没有“这”这个词。首领们在提到亚吉所结交的人时是有礼貌的，但是措词表明他们心中对大卫在场有极大的怨恨。
撒上29:5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”
撒上29:6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失；只是众首领不喜悦你。
【本会注释】
　　我指着永生的耶和华起誓。字面意义是“象耶和华活着一样”。这种话从一个外邦君王口中说出来是非同寻常的。有人提出亚吉通过他与大卫的结交已经被希伯来人的信仰吸引了，就象尼布甲尼撒通过但以理和他的同伴们的影响被引导称赞“天上的王”一样（但4:37）。有人看这句誓言仅仅是对亚吉实际上所说话语的的一句适应性替代语。不能否认大卫通过自己的行为给亚吉留下了深刻的印象。这位王三次唤起人注意大卫生活的正直（撒上29:3,6,9），其中有一次把他比作“上帝的使者”（撒上29:9）。
撒上29:7 现在你可以平平安安的回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”
撒上29:8 大卫对亚吉说：“我做了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？”
【本会注释】
　　我做了什么呢？。大卫对使他解脱了困境的想不到的形势变化感到非常激动。然而，为了不暴露自己的感情，他向王提出了这一含糊其辞的问题，好像要传达他被这种无礼的拒绝错待了的印象似的（见《祖知》第六十八章）。
　　在灰心气馁的时刻，并且不知道该走哪条路时，大卫曾迈出的脚步使他置身于左右为难的困境，没有外援就完全无法自拔。如果他在战争中抛弃亚吉转而反对非利士人，就会证明非利士首领们的指控是事实。如果他与以色列作战，就会与耶和华的受膏者作战并帮助外人征服他自己的国家（见《祖知》第六十八章）。耶和华是多么仁慈啊！祂利用非利士人的恶意与仇恨为大卫开了门路，无论战事如何转变都会使大卫免受耻辱。
　　大卫认识到要是他曾留在犹大会好的多了。要不是他心里最想忠于上帝在万事之上，耶和华就不能为他施行这次的救助。大卫的罪并不是那么非常有意地并且任性地偏离义路，而是由于信心的软弱和判断错误。他被要求作出迅速的决定，并不总是等候神圣的答复，或许信任上天会支持他的想法。他必是全心愿望自己应有不同的行为。现在，他正与一位信任他、待他如友、但是最终因为政治上的压力，不得不辞退他的亲切的东道主面对面。当大卫听到王充满信任与爱的答复时，他的心里必定燃烧着对自己装聋作哑的羞耻，也再次由于感恩而非常激动，不顾他的罪，上帝还是仁慈地打破了他所陷入的网罗！
撒上29:9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’
撒上29:10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”
【本会注释】
　　你本主的仆人。字面意义是，“你主人的仆人。”'adon这个词在此处和4节中被译为“主人，”在8节中被译为“主”，它是一个常见的希伯来词，指一位上级，长者。不该与用于非利士首领们（2,6,7节）和五城首领（撒上6:17；见士3:3的注释）的seren字相混淆。另一个词，sar，一般译为“首领”，与撒上29:3,4,9中的seren用作同义词，都指统治者。在撒上29:4,10中，'adon似乎用在扫罗身上，而在撒上29:8中，大卫把它用到了亚吉身上。这些词的用法可能暗示亚吉不再认为大卫是他的封臣了，而是微妙地暗示大卫有自由离开非利士，如果他有这种愿望的话。
　　要明日早晨起来。这可能是以一种外交的方式告诉大卫要是明早天亮发现他和跟从他的人还在营中的话，首领们就会杀死他们。无疑大卫对这种正式释放感到极大的安慰。现在大卫和跟从他的人不必感到没能感激亚吉因准予他们一个逃避扫罗的庇护所的而给予他们的仁慈了。当大卫启程回家时，他无疑因这种神圣的保护和奇迹般的救助赞美了上帝。
　　本章的叙述例证了上帝为拯救祂的儿女行事的方式。祂寻求说服人们接受祂的道路，但却留给他们如果他们愿意就可以拒绝祂的建议的自由。这不仅在侍奉上帝的主要决定中是真实的，而且在一个寻求过与上帝的各项原则都和谐一致的生活的人蒙召要做的所有主要的和次要的决定中都是真实的。犯错误是不可避免的，并且所导致的考验会变成显示判断错误的试验场。大卫选择在非利士避难是基于脱离扫罗的自我保护。既然使他的行动去适合他的感觉，他不久就发现利己主义的种子结出了伪装与谎言的果子。但是大卫承认了他的错误，并在内心里寻求遵循神圣的计划。即使大卫发现自己所处的困境是他自己犯错的结果，这种态度还是使上帝能够形成给他带来救助的环境。
撒上29:11 于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。