提要：1 扫罗丧失了他的军队，他的儿子们被杀，他和拿他兵器的人也自杀了。7 非利士人占据了以色列人丢弃的城镇。8
他们对死尸夸胜。11 基列雅比人晚上重新取回尸身，将它们烧在雅比，并悲哀地埋葬了他们的骸骨。
扫罗及其众子战死
撒上31:1
非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【本会注释】
以色列人逃跑。以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河努力前进到基利波山。然而以色列还是失败了。扫罗寻求来自交鬼之人的帮助，他的背道已经促成了灾祸。以色列预先曾蒙警告，在他们拒绝受耶和华的条例指导的日子，他们将会“无人追赶，却要逃跑”（利26:17）。
被杀仆倒。或“倒下受伤”。这里译为“被杀”的名词来自希伯来动词chalal，主要的意思是“刺穿”。它的意思可以指致命伤，也可以仅仅指不会造成立即死亡的创伤，象它在3节中的意思一样。
撒上31:2
非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【本会注释】
紧追。这场灾难性的失败教训以色列人走世界的道路要求立王是愚蠢的。当王变成暴君时，整个国家都成了其缺点的同党，并且与他同担责任。
杀了约拿单。自然会引起疑问：既然约拿单的态度与扫罗的态度完全相反，耶和华为什么允许约拿单与他父亲一同被杀呢？为什么象他这样一个有属灵心意的人，否定他父亲的想法，并且在遵循耶和华敞开的天意中同气相求地使自己与大卫结合的人，不能蒙允许活下去呢？为什么伊施波设不能取代他的位置，而不是靠遵循他父亲的脚步生活呢？这是一个人的能力无法回答的问题（见《善》第二章）。神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂（太10:28）。一旦这个人与上帝的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们“藉着生，或藉着死”都能叫基督显大（腓1:20-23）。
撒上31:3
势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【本会注释】
追上。字面意义是，“发现了他”。
伤甚重。非利士人了解杀死以色列王的利益。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。类似的策略在亚兰人与亚哈和约沙法的战争中也使用过（代下18:28-34）。
撒上31:4
就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
【本会注释】
凌辱我。或“放肆地[残忍地]对待我”。扫罗害怕，唯恐非利士人象对待参孙一样对待他。他对大卫并没有表示过这种关心，而是密谋使他落入未受割礼的非利士人手里（撒上18:21-25）。
伏在刀上。象犹大一样，他自杀了。或许是受了邪灵的嘲弄说他将要死的影响，他丧失了理智，为逃避仇敌的虐待寻求自杀了。
关于扫罗之死的确切方式有意见分歧。大概是根据那个亚玛力人的叙述（撒下1:1-10），约瑟夫说实际上是那个亚玛力人在发现他伏在刀上还活着之后杀了他（《古代史》卷六
14. 7）。然而，显然那个年轻人发明他的故事目的是要赢得大卫的嘉许（见《祖知》第六十六、六十八章）。
撒上31:5
拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
撒上31:6
这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
【本会注释】
扫罗死了。见代上10:13,14。一度曾有那么光明的应许的生命就这样结束了。扫罗事业的毁灭和他性命的丧失都是他自己重大决定的结果。人们并不是一位独裁专制的陶匠手中没有生命的碎片，而是有感情有意识的生灵，自愿将自己献给两个截然相反的能力中的一个或另一个。扫罗通过他自主的意志，邀请了黑暗之君控制他。他的主人已经付给了他工价。
撒上31:7
住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
【本会注释】
平原那边。在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列、和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。曾那么大声要求立一个王的百姓现在有机会看到他们所做决定的结果了。在这样一种可耻的失败面前，使得他们认识到要是等候了耶和华的话语会比跑在祂前头好的多了。王室和平民一样，都成了现在已临到之灾祸的分担者。
纵览扫罗不名誉的统治，显明尽管撒母耳的行政律法一直是有益的，但是扫罗的管理却相反。在他的统治下，没有生命或财产的安全这种事。也未听到免于外国和国际关系势力侵略的事。通过所经历的艰难教训，以色列不得不认识到把权力交在一位主要关心使他自己的家丰富并厉行其独裁愿望的王手中是多么徒劳无益。百姓犯的错误在判断上；扫罗犯的错误在运用智慧上。
撒上31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
撒上31:9
就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；
【本会注释】
割下他的首级。这种对待表明了非利士人对以色列人的轻蔑，并且反映了扫罗曾成功的摆脱掉非利士之轭的程度。斩首行为是与当时的风俗一致的，并且可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式（撒上17:51-54）。扫罗的首级被放在大衮庙里（代上10:10），可能是位于亚实突的一座神庙（撒上5:2-7）。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄（约19:11）。非利士人有证明耶和华远比大衮优越的大量证据（见撒上5），但是他们更喜欢依赖他们自己的能力，并拒绝上帝。
撒上31:10
又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
【本会注释】
亚斯他录们。亚斯他录的复数形式，另外也以阿斯塔蒂闻名的一个女神，经常与其它类似的迦南女神亚舍拉和亚拿混淆。这些女神在圣经中被提到时常与迦南神巴力（也叫哈达）有关。对非利士人来说，把扫罗的首级放在大衮庙里，并把他的军装放在亚斯他录庙里意味着对以色列的上帝权威的胜利。
伯珊。位于耶斯列平原的东端，伯珊现在是Tell
el-Husn，靠近现代的Beisan，离战场8或10英里（13或16公里）。不确定这座城镇是先前就已经被非利士人占据了还是这场战役后才被占据的。
撒上31:11
基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【本会注释】
基列雅比。见撒上11:1-11的注释。回忆起扫罗曾那么惊人地救助过这座城，长老们感到有特权特别尊敬地对待他们的救助者的尸身。不幸、失败、与死亡都揭示人们心中隐藏的同情，并显示他们最高贵的情操。
禁食七日。基列雅比的居民对他们倒下的领袖证明了不减的忠诚。在给予扫罗的尸身和他儿子们的尸身一次可敬的葬礼之后，他们守哀了一段时期。
撒上31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；
撒上31:13
将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
