1．放在帐幕的约柜被人从示罗抬到以色列人在以便以谢的营地，被非利士人掳去，并被带到亚实突，可能途经伯和仑和亚雅仑谷。
　　2．非利士人将约柜放在大衮庙，却发现大衮反复被摔倒，并且在百姓中有瘟疫。
　　3．为了逃避瘟疫，海岸的各城将约柜送到了迦特。
　　4．上帝的手攻击迦特城，造成极大的灾难。所以迦特人把约柜送往以革伦。
　　5．事情就这样了，当上帝的约柜来到以革伦，以革伦人就喊嚷起来，说他们将以色列上帝的约柜运到我们这里，要害我们。约柜从以革伦运回以色列。约柜连同赔罪的金物放在一辆新车上，由未曾负轭有乳的母牛运到伯示麦。
　　6．因为以色列人的不敬而有灾难临到他们身上，所以约柜被运到基列耶琳，在那它被存放在亚比拿达的家中。

撒上5:4	又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。 【本会注释】 　　并且大衮的头。次日早晨大衮不但又仆倒了，而且他的头和两手都被从他的身子上折断，并被扔在神庙的门槛上，就是所有进庙的人都必须踩踏的地方。既然被剥夺了理智与活动的象征，他就以他真实的丑陋躺在那里，只是一具畸形的残躯。
撒上5:5	（因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。） 【本会注释】 　　不踏大衮庙的门槛。祭司们不会踏在门槛上，而是跳过它。当西番雅说：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛的”（番1:9）之时，想到的是不是就是这事呢？
撒上5:6	耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。 【本会注释】 　　痔疮。这种灾祸的典型症状是疼痛，象瘤一样肿胀。
撒上5:7	亚实突人见这光景，就说：“以色列上帝的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”；
撒上5:8	就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列上帝的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列上帝的约柜运到迦特去。”于是将以色列上帝的约柜运到那里去。 【本会注释】 　　我们应当怎样行呢？。大衮在约柜面前的狼狈难堪似乎在非利士众首领的心中引起了一种对天上上帝的怨恨，和对大衮更大的效忠。他仍旧是使他们在战场上获胜的神，并且他们已经通过把约柜委托他保护向他表示了敬意。即使他们承认大衮在单打独斗中不行，他还是他们的神，他们拒绝向承认创造万物之主的至高权威这种思想屈服。按照所有异教的推理，一场城市流行病的打击是来自既赐福又降祸的至高神的作为；所以唯一能做的就是除掉令人不愉快的上帝临格的象征。但是不偏待人的上帝却急于要非利士人认出祂对他们天意眷顾的恩赐，就象祂要犹太人认识到的一样（见《祖知》第五十七章）。 　　然而，既然确信不疑的事与他们的意愿相反，非利士人就仍持同一看法。法老也是这样。但是原不必要这样。尼布甲尼撒就没有让骄傲控制自己，并且通过上帝保护之能的重复启示，达到了从他的偶像崇拜转离并敬拜天上上帝的地步（但4:24-27,34,35）。正如上帝曾向法老显示祂对灾祸的抑制之能一样，祂现在向非利士的众首领显明其使这场扫荡他们国土的流行病停止的能力。骄傲使他们不作别的，只让他们摆脱在他们看来是极大的绊脚石，而这绊脚石正是上帝为他们预备的得救方法
撒上5:9	运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
撒上5:10	他们就把上帝的约柜送到以革伦。上帝的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列上帝的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！” 【本会注释】 　　以革伦人就喊嚷起来。非利士人的自私和轻信通过每个城市依次把约柜送到邻城的行为例证出来了。最后，它到达了非利士五个主要城市中最北的以革伦。那城的人喊嚷起来，是对不经他们同意就强加给他们之事感到愤慨。这里被译为“喊嚷”的词来自za`aq，“在警报中大声呼喊”，而在12节中的合城“呼号”来自shawe`ah，“求助的恳求。”
撒上5:11	于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列上帝的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来上帝的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；
撒上5:12	未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。