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提要：1
七个月后，非利士人商议如何送回约柜。10 他们把它与供物放在一辆新车上直送到伯示麦。19 百姓因擅观约柜被击杀。21
他们打发人去叫基列耶琳的人来接它。
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送回约柜 |
| 撒上6:1 |
耶和华的约柜在非利士人之地七个月。 |
| 撒上6:2 |
非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”
【本会注释】
祭司和占卜的。约柜曾在非利士地七个月之久。亚实突、迦特和以革伦这三个城市的居民（见撒上5:5-12）遭受了一场可怕的灾祸，而且田地被老鼠蹂躏，庄稼被毁坏（5节）。在古代民族中，老鼠是瘟疫的象征，在埃及的象形文字中也是这样。非利士的众首领在绝境中求助于他们的术士。这些“占卜者”研究过自然现象和征兆。他们检查祭牲的内脏—所谓的巴比伦“肝兆”；他们观察鸟的飞翔、辟邪物的落下、花的习性等等。占星家、占卜者、灵媒、和巫师们的职责是把万事分为 两类，幸运的与不幸的，善的与恶的，有利的征兆与不利的征兆。耶和华特别命令祂的百姓不可行占卜术（申18:10-12）。耶和华的一个背道的先知巴兰，应摩押王巴勒的邀请去咒诅以色列时，曾说法术或占卜这类事不能害以色列（民23:23）。但是扫罗显然受了周围民族的影响，被神圣忠告的沉默驱向绝望，转向隐多珥的女巫寻求帮助（撒上28）。
我们应当怎样行？。近东的各国中，不先和术士商议，就连国王都不敢进行一次活动。现今在异教部落中，再没有什么人比术士更受敬畏的了。非利士的首领们认为去请教占卜者们是正确的行径，这完全符合当时的风俗。 |
| 撒上6:3 |
他们说：“若要将以色列上帝的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”
【本会注释】
不可空空的送去。祭司和占卜者们的回答不仅是归还约柜，而且还要以平息对以色列上帝之冒犯的方式归还，并给出祂已经抑制这灾祸的证据。首先必不可少的就是赔罪的礼物－五个金痔疮（瘤）和五个金老鼠。在异教国家中，一种常见的风俗就是试图通过奉献礼物来平息他们众神的愤怒，奉献的礼物要适合于表示他们想要脱离的灾难。这与以色列人蒙赐予的赎愆祭的指示是多么不同啊！如果一个人“在耶和华的圣物上误犯了罪，”他就要将羊群中一只没有残疾的公山羊带给祭司（利5:14-19）。这是除了足额补偿任何已造成的伤害之外要做的，足额补偿不仅包括过失的估价，而且要另加物品价值的五分之一。 |
| 撒上6:4 |
非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。 |
| 撒上6:5 |
所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的上帝，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。
【本会注释】
归荣耀给。即，承认祂消除这些灾病的能力，无论这些灾病的起因是什么，并且寻求来自祂的医治。并不是所有人都同意祭司们的建议。他们的异教信仰是一种奴性的、自私的恐惧；非利士人是忠于大衮的，更害怕以色列的上帝，是因为近来发生的事件，他们关于摆脱困境的办法处于左右为难之中。他们想要除掉约柜，然而因为它的被掳，他们心中的骄傲澎湃激昂。归荣耀给上帝就会显示对大衮的失礼。当相信创造主的至高能力时，他们依然不愿象尼布甲尼撒后来所做的那样放弃他们的敬拜形式。在这次最后的协商会之前，他们已经试过各种权宜之计，例如把约柜从一个城镇送到另一个城镇。 |
| 撒上6:6 |
你们为何硬着心象埃及人和法老一样呢？上帝在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？
【本会注释】
你们硬着心。占卜者们发现有必要警告人们不要象埃及法老所做的那样反抗耶和华，因为继续反抗上帝的旨意只会给他们自己和别人带来更多的痛苦。虽然人们起初不愿接受术士们的忠告，但在遭受了几周的痛苦之后，还是被迫接受了。定罪往往就是这样强加给最不愿意接受的人。就象圣灵能通过巴兰讲话一样，祂甚至也通过非利士人的占卜者们给他们明智的劝告。
上帝总是通过人们可以理解的方式方法对人讲话。随后的事件证实了上帝是按照非利士人已经得到的亮光对待他们，而不是按照他们没有的亮光对待他们（见林后8:12）。 |
| 撒上6:7 |
现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。
【本会注释】
一辆新。车。照字面意义，7节的头一部分解释为：“现在，你们要拿来，并造一辆新车，和两只乳牛。”两个动词对应两个宾语。它的意思并不是说非利士人要制造一辆新车；而是强调它应该是新的—还从未用过的。同样地，牛也应该是没有被训练过，没有负过轭的，象征从未被用于世俗。这是尊敬的标志。基督在进耶路撒冷时，祂骑的是一只“从来没有人骑过的”驴驹（可11:2）。
使牛犊。通过把牛犊和它们的母亲分开，占卜者们希望能够使所有关心这事的人都满意地确定这灾病是不是由耶和华带来的。如果以色列人的上帝想要祂的约柜返回，祂就会使这些牛做一件不自然的事—自愿地离开它们的牛犊。上帝乐于受到真诚探索之心的试验。 |
| 撒上6:8 |
把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。
【本会注释】
装在匣子里。被译为“匣子”的词'argaz，在整本旧约圣经中只出现过这一次。'Argaz一直是作为大车“车厢”的一个非利士词为人所知的。非利士人从未揭开约柜也没有查看它的内部（《祖知》第五十七章），从而比接回约柜的祭司城伯示麦的人们所做的显出了更大的尊敬。有多少次上帝都带着极大的关切查看名义上的基督徒对圣物缺乏尊敬的表现啊。有多少次外邦人都通过对超自然现象表示的态度使基督徒们相形见绌啊！看来这些金制奉献物是被小心地放在某种钱袋或包里的，可以被安全地固定在抬约柜的杠子上或遮盖它的罩布上。 |
| 撒上6:9 |
你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”
【本会注释】
伯示麦。字面意义是，“太阳屋。”当以色列人进入这地时，有几个巴勒斯坦城市都叫伯示麦。据认为其中一座属于以萨迦（书19:22,23），位于现在名为el-`Abeidiyeh的地方，距加利利海只有一小段距离。同名的另一座城属于拿弗他利支派，可能位于加利利海的西北（见书19:38,39；士1:33）。撒上6:9显然指的是同名的第三座城，现在名为Tell
er-Rumeileh，在犹大的产业内（书15:10,12），被分别出来作为犹大的利未城之一（书21:13,16；代上6:59）。在便底甲地区（王上4:9；王下14:11,13；代下25:21-23）。这么多地点都叫这个名字的事实显示出迦南人是天体的虔诚崇拜者，伯示麦是对太阳的崇拜。同样地，迦勒底的吾珥和哈兰是崇拜月亮的中心。
既信服了伴随着约柜的超自然能力，非利士的占卜者们就安排把它送到以色列最近的祭司城伯示麦去。他们推论说如果这未负过轭的母牛离开它们的牛犊，拉着车直行到这座利未人的要塞。那么约柜，或者更可说是约柜所属于的上帝必定是造成临到他们身上灾病的原因。 |
| 撒上6:10 |
非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里， |
| 撒上6:11 |
把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。 |
| 撒上6:12 |
牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。
【本会注释】
直行大道。这句话的字面意义是，“直行在去往伯示麦的大道上；顺着一条大道而行”—直接从以革伦到伯示麦的大道。唯有超自然的能力才能使这两只牛直行在大道上。非利士的首领们并没有驱赶它们，而是“跟在它们后面”。这两只牛从来没有负过轭的事实（7节）证明它们从前没有上过路。
对大衮的崇拜者们还能做什么比这更大的呼吁呢？如果，与本性相反，没有说话能力的动物都随从一位看不见的领路人，那么为何蒙丰富地赐予理智能力的人却不能反对本性的骄傲和民族传统，而顺从那能抑制这灾病和鼠患的一位呢？为什么巴兰不能象他的驴那样轻易地看到耶和华的使者挡在路上呢？在那恶者催眠的影响之下，现今人们只看撒但愿意他们去看的，很少认识到眼前就站立着一位，祂乐于并急于解开紧紧捆绑着他们的镣铐。 |
| 撒上6:13 |
伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。
【本会注释】
收割麦子。因为收割麦子是在一年的春季，在逾越节和五旬节或圣灵降临节之间，并且因为约柜曾在非利士人手中七个月，所以约柜被掳的战役发生在秋季，约在住棚节的时候。因而许多人可能在示罗过节并帮助保卫以色列反对侵略者。非利士人获胜后，他们可能各自逃回了在不同支派中的各家（见撒上4:10）。
伯示麦人正在田里收割麦子，可能是用巴勒斯坦现今所用的镰刀和耙子。城镇本身并没有田园。田地是分开的，不是用篱笆，而是用小的石界或标志。不熟悉地点的人就说不出一块地是到那儿结束另一块地是从哪儿开始的。 |
| 撒上6:14 |
车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
【本会注释】
一块大磐石。在约书亚的田里，可能靠近大路。母牛在这块大磐石旁边停住了。伯示麦是利未人的一座城，它的居民有照顾约柜的权利和义务。因为没有帐幕，利未人就把神圣的约柜与非利士人赔罪的礼物一起放在这块大磐石上，并把母牛作为燔祭献给耶和华。因为伯示麦在示非拉或丘陵地带的中心，大道穿过山谷的中心，所以可能这块大磐石从丘陵这一面凸出来，高出大道少许英尺。 |
| 撒上6:15 |
利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。 |
| 撒上6:16 |
非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。
【本会注释】
回以革伦去了。非利士人是多么虎头蛇尾呀。他们已经目睹了大衮在亚实突庙中降伏于耶和华。他们已经目睹了将约柜送回犹大时母牛所受的超自然领导。他们还目睹了上帝停止流行病,并给与他们医治的抑制之能。虽然对他们那天所看到的奇异的事感到满意，他们还是返回到他们的神和他们的百姓那里去了。 |
| 撒上6:17 |
非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。 |
| 撒上6:18 |
金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
【本会注释】
亚伯大磐石。字面意义是，“伟大的亚伯，他们将耶和华的约柜安放在其上。”“石”字是后加上去的。大多数注释者的意见是'abel这个词应该是'eben，“石头”。'abel这个词来自动词'abal，“哀悼”，但也有“河流，”“小溪”，或“草地，牧场”的意思。除了复合用于不同的城市名，如亚伯伯玛迦（王下15:29）、亚伯玛音（代下16:4）等等之外，它在别处只出现过一次。在士师记11:33，它被译为“葡萄园的平原”，修订标准本译为“亚伯基拉明，”作为另一座城市的名字。在本节中'abel并没有与别的词复合，而是被形容词“大”修饰的。因为14和15节指的是约柜放在其上的大'eben，“石头”，并且因为17和18节叙述的是这一事件的纪念物，所以似乎证明约书亚田间的这块石头只是随着这些别的纪念物而著名的。 |
约柜在基列耶琳 |
| 撒上6:19 |
耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文作七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
【本会注释】
擅观。用手不敬的触摸或用眼不敬的观看都会遭受严重的后果（见民4:20）。摩西被拒绝进入迦南地是因为他没能严格顺从上帝的吩咐。即使作为祭司，拿达和亚比户还是因为他们的不敬付上了生命的代价。
七十人加五万人。字面意义是，“七十人，五万人。”在希伯来文中这里没有连接词“和”。与正常的希伯来造句相反，较小的数字在前面。这种特别的语序使这节经文非常难于翻译。有人建议说：“祂击杀了七十人；一千人中的五十人，”或，“祂击杀了五万人中的七十人。”三份著名的希伯来文手稿省略了“五万人”这些字。在士师记6:15中，'eleph，“千”这个词被译为“家。”可能这里也应该被译为“家”。假如这样的话，这句话就会解释为：“祂击杀了五十家的七十人。”大多数注释者都同意只有70个伯示麦人被击杀了。然而在象伯示麦这样的小城，即使这样也是一个可怕的灾难了。当然，非利士人会听到这件事，并且会有一个更为显著的证据表明上帝认同他们没有擅观约柜以及他们对约柜表示的尊敬。 |
| 撒上6:20 |
伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的上帝面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？” |
| 撒上6:21 |
于是打发人去见基列耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”
【本会注释】
基列耶琳。字面意义是，“森林之城。”这是耶利哥被毁灭之后寻求约书亚保护的基遍人的城池之一（书9:17）。它被列在犹大的产业之中（书15:9）。它位于靠近耶路撒冷的西面山坡，距伯示麦约9英里（14.4公里）。送信给基列耶琳城暗示人们感到约柜离非利士人越远，它就越安全。基列耶琳，处于山间较高的位置，比处于较低的丘陵地带的城池会更易于防卫敌人的进攻。 |
