提要：1 约押使王停止他的哀悼。9 以色列人热心地请王回来。11 大卫差祭司去激动犹大人。18
示每被宽恕。24 米非波设申辩。32 巴西莱谢绝了，他儿子金罕被带入王家。41 以色列人规劝犹大人，因为犹大人请王回来没有与他们商量。
约押向大卫进谏
撒下19:1
有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”
【本会注释】
有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。
撒下19:2
众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
【本会注释】
变成悲哀。上帝已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。
撒下19:3
那日众民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
【本会注释】
暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。
撒下19:4
王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”
【本会注释】
押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。
撒下19:5
约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
【本会注释】
你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。
撒下19:6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
撒下19:7
现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”
【本会注释】
你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。
我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。
你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。
撒下19:8
于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了回应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。
以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。
大卫回耶路撒冷
撒下19:9
以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
【本会注释】
纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。
王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
撒下19:10
我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”
【本会注释】
为什么不出一言？。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。
撒下19:11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？
撒下19:12
你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’
【本会注释】
为什么在人后头？。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。
撒下19:13
也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我！’”
【本会注释】
要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥（代上2:13-17），并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备（5-7节）还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。
撒下19:14
如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”
【本会注释】
请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。
撒下19:15
王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
【本会注释】
犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。
撒下19:16
巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
【本会注释】
示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。
撒下19:17
跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约但河迎接王。
【本会注释】
一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。
洗巴。见撒下9:2,9,10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算帐的时候一定会来到（见撒下19:24-29）。
迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。
大卫宽恕示每
撒下19:18
有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
【本会注释】
有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
撒下19:19 对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
撒下19:20
仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”
【本会注释】
自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。
撒下19:21
洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”
【本会注释】
治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。
撒下19:22
大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”
【本会注释】
与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。
今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。
撒下19:23
于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。
【本会注释】
你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”（王上2:8,9；参王上2:44）。
大卫善待米非波设
撒下19:24
扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
【本会注释】
扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。
撒下19:25
他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”
【本会注释】
来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。
撒下19:26
他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
【本会注释】
欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的（撒下16:1-4）。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。
撒下19:27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
撒下19:28
因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”
【本会注释】
在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
撒下19:29
王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”
【本会注释】
均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴（撒下16:4）。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产；如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。
撒下19:30
米非波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”
【本会注释】
任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。
大卫善待巴西莱
撒下19:31
基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。
【本会注释】
基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。
与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。
撒下19:32
巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。
【本会注释】
年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁（见王下15:1,2）。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁（王下21:1）。
撒下19:33 王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”
撒下19:34
巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？
撒下19:35
仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？
撒下19:36
仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢？
【本会注释】
王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。上帝一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。
撒下19:37
求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”
【本会注释】
金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”（王上2:7），似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那里安了家。
撒下19:38 王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”
撒下19:39
于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
【本会注释】
众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者（见撒下15:17,23,24,30；16:14；17:2,3,16,22；18:1-4,6,16；19:2,3,8,9）。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了（见撒下16:15；17:15；18:16,17）。
王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。
以色列人和犹大人为王起争论
撒下19:40
王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
【本会注释】
犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话（11,12节）显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。
以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象在犹大那样广为传播（见41节）。
撒下19:41
以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河？”
【本会注释】
以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前（王上12），北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了（见撒上11:8；17:52；18:16；撒下2:4,8-10；3:10,12,21；5:5）。甚至在初期（士8:1；
12:1），支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”（撒下2:4）。后来才努力在“以色列和犹大”（撒下3:10）之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王（撒下5:1-5）。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。
撒下19:42
犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”
【本会注释】
与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派（见12节）。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。
撒下19:43
以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。
【本会注释】
更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。
