提要：1 通过悬挂扫罗的七个子孙，止息了因基遍人而起的饥荒。10 利斯巴对死人的仁慈。12 大卫将扫罗和约拿单的骸骨埋葬在他父亲的坟墓里。15 与非利士人的四次战役，在其中大卫的四个勇士杀了四个巨人。

扫罗的后代被处死
撒下21:1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”
【本会注释】
　　那时有饥荒。字面意义是“在那里有一场饥荒。”
　　大卫年间。这一措词太过含糊，不能保证得出这场饥荒必是紧接在撒下20章的事件之后发生的结论。并没有关于这场饥荒发生在什么时候的证据。没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一，虽然它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何一个时候（7节）。大卫作王期间的所有事件并不总是严格按照时间顺序记录的。
　　求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的百姓说要是他们不顺从，祂就会保留祂的祝福（申28:15,23,24），所以大卫现在为眼下这场饥荒的原因求问上帝。
　　他杀死了基遍人。这是关于扫罗曾伤害基遍人的唯一记录。在征服迦南的时候，基遍人曾成功地通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款他们蒙允许在服苦的状况下生活（书9:3-27）。
撒下21:2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，
【本会注释】
　　亚摩利人。根据书9:7；11:19，基遍人是希未人，在所列举的巴勒斯坦的许多土著居民中，希未人与亚摩利人是分别列出的（创10:16,17；书9:1；11:3；12:8）。但是“亚摩利人”这个词常常在一种更广泛的意义上使用，有点相当于“迦南人”，意思是指迦南的任何一种居民（创15:16；申1:27）。“亚摩利人”有时更是特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人（民13:29；申1:7,20）。因此希未人就被包括在“亚摩利人”的后一种用法中，意思是居住在山地的迦南人。
　　曾向他们起誓。见书9:15,19-21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束，并且他们因而必定了解要是他们违背这誓约，随之而来必有严重的后果。
　　对以色列人。或“为以色列人”。这次并不是扫罗一人违法的。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动的，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗的国家主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲、和自大的精神，迥异于上帝要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的意图。
撒下21:3 问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”
【本会注释】
　　可用什么赎这罪？。大卫原应该将这个问题向上帝述说，正如他先前就这场饥荒的起因向上帝所做的求问一样。圣经记录并没有说大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为回应所执行的事与上帝为了纠正这种情况会提出的要求和谐一致。
　　扫罗的过犯是对关于耶和华的信仰的严重误表。他的态度很可能反映了以色列人普遍的态度，他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间的、他们曾宣誓保护的这些外国人表示敌意。上帝的宗教非常有必要得到辩护。没有透露为了达到这个目的上帝会做什么要求。
　　向受害人承认错误的主要目标之一就是尽最大的可能使罪行的邪恶影响归于无效。人们已经变得彻底灰心并且因为他们同胞们的错误丧失了性命。竭尽所能设法消除罪行的起因是已经成为绊脚石之人的责任。
　　为产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行被消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是补赎了对基遍人的错行，这些人就证明是使以色列国重受祝福的手段。
撒下21:4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”
【本会注释】
　　不关乎扫罗的金银。击杀基遍人很可能涉及没收他们的财产。在真诚的赔偿努力中，若不归还从他们所得的就不正当。然而，基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们乐于以人代款解决补偿问题。
　　杀一个以色列人。以色列作为一个国家对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但是百姓总体上来说现在不愿被要求付上曾流人血的代价。基遍人的意见是这罪主要应该由扫罗家负担，而且应该由他家来补偿。
撒下21:5 他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，
【本会注释】
　　灭我们。扫罗必是曾在基遍人中间施行了一场浩劫。作为一个民族他们可能几乎被消灭了，只有余数留了下来，可能分散在全地各处。因为扫罗对这一罪行负有主要责任，所以基遍人现在要求扫罗家应该受责备。
撒下21:6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”
【本会注释】
　　将他们悬挂。基遍人可能心中还记得记载在民25:4中的事件，在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，好使“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而，目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。
　　基比亚。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“基遍”，有些人认为这是正确的（见修订标准本）。然而，有很好的理由保留希伯来原文的理解。基比亚是扫罗的家乡（撒上10:26；11:4）。在扫罗的祖籍补赎他的罪行似乎是合适的。那时在基遍确实有国立神祠，帐幕那时还在那儿，而且是以色列人的献祭之地（王上3:4；代上16:39,40；代下1:3）。但是没有理由相信处死扫罗的这些后裔被看作是赎罪的人祭因而必须在基遍执行，好像在那里更可接受一样。
撒下21:7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，
【本会注释】
　　因为曾指着耶和华起誓。见撒上18:3；20:12-17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中免除约拿单之子。违反了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约（书9:15,19-21）的事实，已经给以色列带来了这一场大灾难，使大卫特别谨慎小心，免得违反他曾与约拿单所立的庄严誓约。
撒下21:8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子
【本会注释】
　　利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸（撒下3:7）。
　　她所培养的。字面意义是“她所生的。”把希伯来词yalad，译为“培养”并没有有效的理由。当然，困难在于亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫（撒上18:19）。最简单的解决办法似乎就是接受两份希伯来文手稿、七十士译本的一份修订和亚兰文译本的解释，将此处的“米甲”解释为“米拉”。米拉是最初赐给了大卫，但后来反而给了亚得列的那一位，而大卫接受了米甲（撒上18:20-27）。除非米甲通过她与帕提的婚姻有子女（撒上25:44），否则她至死都没有孩子（撒下6:23）。
撒下21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
【本会注释】
　　动手割大麦的时候。这紧接在逾越节之后（利23:10,11,14），并且是在我们的四月中旬到月末。
撒下21:10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。
【本会注释】
　　用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，在利斯巴守夜时用。
　　直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨（见第110页）。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，是不是很可能是形成三年饥荒的原因，我们并未蒙告知。小麦的收割跟随着大麦的收割（出9:31,32；得1:22；2:23），在那个季节雨极其罕见（撒上12:17,18；箴26:1）。记载这一事件表明利斯巴献身守护为期较长。
　　不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在大自然的风雨之中。通常情况下，被这样处死的人在他们被悬挂的当天就该被埋掉（申21:22,23），但是在这种情况下，他们的尸体却显然暴露于风雨中，可能直到此时，落雨才会作为上帝重新祝福的证据。在东方，留在露天的尸体几乎立即就会成为野兽或秃鹰群的牺牲品（见撒上17:44,46；王上14:11；16:4；21:23,24；太24:28）。在这个漫长的严酷考验中，白天和夜晚，利斯巴自始至终献身守护着她儿子们的尸体。
撒下21:11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。
撒下21:12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。）
【本会注释】
　　扫罗的骸骨。利斯巴温柔的献身使大卫表示了对扫罗后裔们的尊敬（见13节）。愿望表示他对前王没有怀存任何敌意，大卫把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，并将他们备极哀荣地葬在他们的祖坟里。
　　街市。字面意义是“宽阔的露天地”，“广场”。根据撒上31:10-12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人正是从这里重新夺回了它们（撒上31:11-13）。
撒下21:13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，
撒下21:14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。
【本会注释】
　　洗拉。便雅悯的一个城镇（书18:28）。它还尚未被确认，不过可能靠近扫罗的祖籍基比亚（见第459页）。
　　上帝垂听。关于类似的表达，见撒下24:25；创25:21；赛19:22。因为经文说“上帝垂听”，我们不需要因此断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了上帝的计划。耶和华可以根据激励行为的心灵的诚实衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。

攻打非利士巨人
撒下21:15 非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。
【本会注释】
　　又打仗。这指的是大卫与非利士人的另一次战争。撒母耳记的作者在这里给出了许多独立事件，它们与大卫作王期间的其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫已经统治了一段时间之后，所以年事已高（17节）。在代上20:4-8中，与非利士人这些争战的对观记述，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，撒母耳记下的作者将攻取拉巴放在撒下12:26-31中。撒下中插入的事件—即，暗嫩的罪过（撒下13），押沙龙从基述回来（撒下14），押沙龙（撒下15-19）和示巴（撒下20）的叛乱以及三年的饥荒（撒下21:1-14）—历代志中都找不到。
撒下21:16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。
【本会注释】
　　三百舍客勒。约7磅（3.4公斤）。歌利亚的枪头重600舍客勒（撒上17:7）。
撒下21:17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”
【本会注释】
　　恐怕熄灭以色列的灯。见王上11:36；15:14；诗132:17。大卫通过亲自与敌人格斗常常使自己的生命处于危险之中。然而，到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。
撒下21:18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
【本会注释】
　　在歌伯。在对观经文中，这一事件被说成是发生在基色（代上20:4）。歌伯的地点不知，但它很可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约7英里（11.2公里）、靠近亚雅仑谷的非利士平原。可能在历代志的作者记述这事时，歌伯村已经变得几乎不知名了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。
　　西比该。这个名字也出现在大卫的勇士名单里（代上11:29），但是在撒下23:27中，这个名字看上去是“米本乃”。他是大卫的第八队军兵的军长（代上27:11）。
　　撒弗。在对观经文中拼为“细派”（代上20:4）。那里还加上一句说非利士人被制服了。
撒下21:19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。
【本会注释】
　　在歌伯。在对观段落中，这个地名被省略了（代上20:5）。
　　雅雷俄珥金。或睚珥（代上20:5）。
　　的兄弟。这些词并没有出现在这节的希伯来原文中，但却来自于对观段落中（代上20:5），那里还给出了歌利亚的弟兄的名字拉哈米。
撒下21:20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。
撒下21:21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。
【本会注释】
　　骂阵。同一个词使用在撒上17:26,36,45。
　　约拿单。他因而是大卫的侄子（见代上20:7；撒上16:9），并且是约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友（撒下13:3）。
撒下21:22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。
【本会注释】
　　伟人的儿子。如果“伟人”这个词被认为是一个集合名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。
　　他仆人。希伯来文是`ebed，常被译为“奴隶”或“仆人”的那个词。`Ebed来自词根`abad，意思是“作工”或“服务”。在这里的用法，这个词指的是那些作为士兵服务大卫的人。