提要：1 大卫在他末了的话中，表示他对上帝应许的信心超越了理性或经验。6 恶人的状况却不同。8 大卫的勇士目录。

大卫的遗言
撒下23:1 以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各上帝所膏的，作以色列的美歌者，说：
【本会注释】
　　大卫末了的话。本章由两个截然不同的部分组成。1-7节是一首由大卫末了的正式发言组成的诗歌，而8-39节是他的勇士名单。这首诗歌在诗篇中找不到。
　　说。希伯来文是ne'um，或者直接由上帝或者通过祂的先知所讲的神圣言论。这个词并不用来指普通人的言谈。它极其频繁地在“耶和华如此说”这一措词中出现。假先知用这个词为的是使人看来他们在发出神圣的信息（耶23:31）。
　　得居高位。大卫起初是一个卑下的人，耶和华拣选他并使他升到先知和君王的高位（见撒下7:8,9；诗78:70；89:27）。
　　以色列的美歌者。这些话适合于描述一个不仅写了这首诗歌而且写了许多对历世历代的人来说都是灵感启示的诗歌的人。
撒下23:2 耶和华的灵藉着我说：他的话在我口中。
【本会注释】
　　耶和华的灵。这信息并不是大卫自己个人的言论。圣灵发言的事实证明使用ne'um（见1节的注释）这个词是正当的。
　　在我口中。见耶1:9；参彼后1:21。
撒下23:3 以色列的上帝、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，
【本会注释】
　　以色列的磐石说。这一短语与前一个并列，标志着这首歌的诗歌文体。同样请比较在2节中的并列短语。
　　必以公义。“必”是补充上去的。希伯来文的意思是：“那以公义治理的[人]”。赞美的是一个公义的统治者的福份而不是劝一个统治者要以公义统治。
　　敬畏上帝。“凡掌权的都是上帝所命的”，而且作官的是“上帝的用人”（罗13:1,4）。所以，每个统治者都应该不断地敬畏上帝施行统治，总是意识到自己是受神圣任命进行统治的并且上天要他为每一决定负责任。
撒下23:4 他必象日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。
【本会注释】
　　象光。见诗89:36。为上帝施行统治的人必象太阳一样，给地球带来光明、温暖、和祝福。
　　嫩草。大地青翠是阳光雨露的结果。所以如果治理的人公正并敬畏上帝地履行他的职责，就能带来一连串的祝福。
撒下23:5 我家在上帝面前并非如此；上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？
【本会注释】
　　并非如此。有些注释者表示这一子句是提问的形式：“我家在上帝面前如此岂非事实吗？”因为大卫努力公正而英明地施行统治，不断地敬畏上帝，所以耶和华应许要永远建立他的家。这应许是有条件的，而他实际的后裔没有达到那些条件。因此只有通过基督作为大卫的后裔才能实现这些应许。
　　不为我成就。有些人建议这一子句与第一句一致，也应该是问句的形式：“他岂不为我成就吗？”肯定句的形式没有意义。与这种变更协调一致的一种建议译法是：“我家在上帝面前如此岂非事实吗？因为祂最终与我立永远的约，这约可以使凡事坚稳。祂岂不为我成就我的一切救恩和我一切所想望的吗？”
撒下23:6 但匪类都必象荆棘被丢弃；人不敢用手拿他；
【本会注释】
　　象荆棘。和大卫的宝座被确立相对照的就是彼列之子的悲惨命运了。不敬虔的人不会享受救恩的果子，而是“必像荆棘被丢弃”，象某种全然没有价值的东西一样被消除，要被消灭变为无有。
　　用手。恶人就象荆棘，会扎那些尽力去接触他们的人。因而平常的办法不足以除掉他们。
撒下23:7 拿他的人必带铁器和枪杆，终久他必被火焚烧。

大卫的勇士
撒下23:8 大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。
【本会注释】
　　勇士的。这节经文引入了本章的第二部分（8-39节），由大卫勇士的名单构成。带有一些变更的同一名单出现在代上11:11-47中。在历代志中，这名单出现在关于大卫作王的记述的开端；此处是在记述的结尾。但它显然可以追溯到大卫作王的早期（见24的注释）。
　　那坐在座位上的。有些人音译了这些希伯来词，使它们成了这个勇士的名字“约设巴设”（见修订标准本）。在代上11:11中，这个名字是作为“哈革摩尼的儿子雅朔班”出现的。他在洗革拉时就与大卫在一起（代上12:1,6）。
　　军长的统领。见代上27:2，据此他是大卫第一军的军长，每年的正月服役。关于这里被译为“军长”的那个词的论述，见王下7:2的注释。
　　伊斯尼人亚底挪。历代志中不是这个短语，而是“他举枪”（代上11:11）。
　　八百人。代上11:11是“三百人”。不可能断定哪个数字是正确的。有一份亚兰文手稿与历代志中一样理解为“八百人”。
撒下23:9 其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。
【本会注释】
　　朵多。可能与朵代是同一个人，朵代是第二军的军长，第二个月服役（代上27:4）。
　　向非利士人骂阵。以利亚撒“从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗”（代上11:13）。巴斯达闵又叫“以弗大悯”（撒上17:1）。它是歌利亚向以色列军队骂阵并被大卫杀死时非利士人的扎营地。
撒下23:10 他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。
【本会注释】
　　粘住刀。他把刀握得那么紧那么久以致于后来都难于把它从手中拿出来了。
撒下23:11 其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。
【本会注释】
　　红豆。代上11:13,14说是“大麦”。可能两种作物都有。这场遭遇战似乎是由沙玛奇袭了正在一块田里劫掠的非利士人产生的。
撒下23:12 沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。
撒下23:13 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。
【本会注释】
　　三十个勇士中的三个人。在大卫的三十个勇士中很可能有几个三人小组。最初他似乎有一个恰好30人的勇士团，但是这个数字后来增加到这里所列的37人（39节）。此处提到的这三个人很可能不是前面提到的雅朔班、以利亚撒和沙玛（8-11节）。
　　利乏音谷。耶路撒冷西南的一个山谷（见撒下5:18的注释）。
撒下23:14 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。
撒下23:15 大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”
撒下23:16 这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，
撒下23:17 说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好象他们的血一般，我断不敢喝。”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
【本会注释】
　　血。这三个人冒着生命的危险打来的水对大卫来说就象他们的生命所在的血一样（见创9:4；利17:10,11）。
撒下23:18 洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。
【本会注释】
　　三个勇士的首领。这是希伯来文圣经的旁注的解释。原文中“三”个词在目前可得到的手稿中要么是拼错了，要么是拼写不完全。几份希伯来文手稿和亚兰文圣经都是“三十”。依照钦定本的翻译，在第一个三人小组中，亚比筛居首（19节），而比拿雅（20,22节）是第二个勇士，第三个勇士没有提名。如果亚比筛是那“三十个勇士”的首领的话，那么比拿雅就是这三个人之外的了，但他和亚比筛与那三十个勇士不同。
撒下23:19 他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。
撒下23:20 有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，
【本会注释】
　　比拿雅。在大卫作王期间一直（撒下8:18；20:23）是大卫的护卫队的队长（基利提人和比利提人），并且是大卫第三军的军长（代上27:5,6）。当亚多尼雅努力要登基时，他在帮助所罗门中承担了显著的责任，并蒙授予所罗门军队元帅的职位，代替约押（王上1:8,26,32-39；2:25-35；4:4）。他的父亲耶和耶大在代上27:5中被称为“祭司长”。
　　甲薛。犹大极南端的一座城，靠近以东的边境（书15:21）。
　　狮子般的人。希伯来文是'ari'el。字面意义是“上帝的狮子”。希腊文版旧约圣经七十士译本的两份手稿都是“亚利伊勒的儿子”。有人认为比拿雅杀了名为亚利伊勒的摩押王的两个儿子。
　　杀了一只狮子。杀死一只狮子被看作是极其勇猛的壮举（见撒上17:34-36）。
撒下23:21 又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。
【本会注释】
　　一个强壮的人。“一个身高五肘的人”（代上11:23）。
撒下23:22 这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。
撒下23:23 他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。
【本会注释】
　　护卫长。大卫的护卫队（见20节的注释）。
撒下23:24 三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，
【本会注释】
　　亚撒黑。因为当大卫在希伯仑作王时，亚撒黑被押尼珥杀死了（撒下2:23），所以显然这个名单来自于大卫作王的早期。亚撒黑是大卫第四军的军长（代上27:7）。
撒下23:25 哈律人沙玛，哈律人以利加，
【本会注释】
　　哈律人沙玛。或“哈律人沙摩”（代上11:27），或“伊斯拉人珊合”（代上27:8），大卫第五军的军长。
撒下23:26 帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，
【本会注释】
　　帕勒提人希利斯。或“比伦人希利斯”（代上11:27），大卫第七军的军长（代上27:10）。
　　以拉。第六军的军长（代上27:9）。他的家乡在提哥亚，后来是先知阿摩司的家乡（摩1:1），在伯利恒南5英里（8公里）。提哥亚现在叫作Teqû`。
撒下23:27 亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，
【本会注释】
　　亚比以谢。亚拿突人，后来是耶利米的家乡（耶1:1），第九军的军长（代上27:12）。
　　米本乃。或“西比该”（代上11:29和27:11），第八军的军长。他杀了非利士的巨人撒弗（撒下21:18）。
撒下23:28 亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，
【本会注释】
　　撒门。或“以来”（代上11:29）。
　　玛哈莱。第十军的军长（代上27:13）。尼陀法是靠近伯利恒的一串村庄之一（代上2:54；9:16；尼7:26；12:28）。
撒下23:29 尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，
【本会注释】
　　希立[布]。或“希立[得]”（代上11:30）或“黑玳”（代上27:15），第12军的军长。
撒下23:30 比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，
【本会注释】
　　比拿雅。以法莲人，第11军的军长（代上27:14）。
　　希太。或“户莱”（代上11:32）。在希伯来文中，d与r是那么相似以至于很容易把一个字母错认作另一个字母（见撒下8:12的注释）。
撒下23:31 伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，
【本会注释】
　　亚比亚本。或“亚比”（代上11:32）。
撒下23:32 沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，
【本会注释】
　　雅善的儿子。或“基孙人哈深的众子”（代上11:34）。
　　约拿单。在代上11:34中，这个名字出现在下述经文里：“哈拉人沙基的儿子约拿单”。七十士译本的一份撒母耳记手稿是：“哈拉人沙玛的儿子约拿单。”
撒下23:33 哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，
【本会注释】
　　沙拉。或“沙甲”（代上11:35）。
撒下23:34 玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，
【本会注释】
　　亚哈拜的儿子以利法列。历代志关于这个短语的记录是“吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗”（代上11:35,36），从而列出的是两个勇士而不是一个。
　　以连。代上11:36中省略了以连，但加上了另一个人的名字“比伦人亚希雅”。知道大卫的勇士名单中有他著名的谋士亚希多弗的儿子是令人感兴趣的（见撒下15:31；16:23）。
撒下23:35 迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，
【本会注释】
　　希斯莱。或“希斯罗”（代上11:37）。大卫的勇士大多来自他家乡的区域。迦密即现代的Kermel，是在希伯仑南偏东7又1/4英里（11.6公里）的一个城镇。
　　亚巴人帕莱。这个名字可能与“伊斯拜的儿子拿莱”相同（代上11:37）。
撒下23:36 琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，
【本会注释】
　　拿单的儿子以甲。这个名字很可能与“拿单的兄弟约珥”相同（代上11:38）。
　　迦得人巴尼。这个名字很可能与“哈基利的儿子弥伯哈”相同（代上11:38）。
撒下23:37 亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），
【本会注释】
　　亚扪人洗勒。大卫有许多与众不同的外国人服侍他，其中有“琐巴人拿单的儿子以甲”，一个亚兰人（36节；参撒下8:3,5,12）；“迦特人以太”（撒下15:18,19）来自非利士的迦特城；以及“赫人乌利亚”（39节）。很可能他们都接受了希伯来人的信仰。
　　拿哈莱。或“拿哈莱”（代上11:39）。他可能是给约押拿兵器的那十个人的首领（撒下18:15），或者可能是早期唯一一个给约押拿兵器人。
撒下23:38 以帖人以拉，以帖人迦立，
【本会注释】
　　以帖人以拉。显然与做大卫宰相的以拉是同一个人（撒下20:26）。
　　以帖人迦立。以帖人是来自基列耶琳附近地区的家族（代上2:53），基列耶琳是耶路撒冷西偏北约8英里（13公里）的一个村庄，约柜在被非利士人掳去又送回到伯示麦后曾被安置在那里（撒上7:1,2）。
撒下23:39 赫人乌利亚，共有三十七人。
【本会注释】
　　赫人乌利亚。见撒下11章。在代上11:41-47中，乌利亚的名字后面还列出了16个勇士，在圣经中别的地方找不到他们的名字。