提要：1 在战争期间，大卫日渐强盛。2 他在希伯仑生了六个儿子。6 押尼珥被伊施波设惹怒了，12 反叛投向大卫。13 大卫要求一个条件，把他的妻子米甲带来。17 押尼珥与以色列人谈心后，受到大卫的款待，并离开了。22 约押作战回来，对王不悦，并杀了押尼珥。28 大卫咒诅约押，31并为押尼珥哀悼。
撒下3:1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
【本会注释】
　　争战许久。扫罗家与大卫家并没有公开的战事，而是一种敌对状态。这种状态肯定持续了五年左右，因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年（撒下2:10），并且大卫在成为“全以色列”的王之前，在希伯仑作王七年零六个月（撒下5:5）。在这段时间，大卫大部分时间都愿意让事态顺其自然发展。他没有进攻以色列，而是等候事件的结果，相信上帝早先关于赐给他国度的应许必定实现。
　　大卫家日渐强盛。时间是站在大卫这边的。伊施波设是一个怯懦的人，几年不胜任的统治，继之没有王的几年，使以色列人渴望大卫提供给犹大的进取性领导。大卫是一个有骨气有威力的人，他的大胆与勇气已经使他受到了百姓的钟爱。随着年月的逝去，日益显明了他就是耶和华为国家任命的那个人。甚至当扫罗最后一战时，都有重大的背叛，有玛拿西支派的人归向大卫，“天天”都有人来帮助大卫（代上12:19-22）。

大卫的儿子们
撒下3:2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；
【本会注释】
　　生了几个儿子。虽然上帝暂时忍受了多妻制的习俗（见申14:26），但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭，并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中，有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。
　　暗嫩。字面意义是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历见撒下13。
撒下3:3 次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；
【本会注释】
　　基利押。在代上3:1中称作“但以利”。对他没有进一步的认识。有可能早逝了。
　　押沙龙。关于这个儿子的悲哀历史，他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。
　　基述。黑门山下的一个地区，在加利利海东部和北部（申3:14；书12:5；13:11,13；代上2:23）。然而，当大卫住在洗革拉时，曾提到他侵夺过住在犹大南部内盖夫一个地区的基述人（撒上27:8）。撒下15:8的话似乎确定了玛迦所来自的基述是亚兰的一个地区。
撒下3:4 四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；
【本会注释】
　　亚多尼雅。字面意义是：“雅威是我的主。”这就是当大卫年老时，热望作王的那个儿子（王上1:5），后来被所罗门处死了（王上2:24,25）。在三个哥哥死后，其中据推测基利押也死了，亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。
　　示法提雅。字面意义是：“雅威已审判。”对于这个儿子毫无所知。
撒下3:5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。
【本会注释】
　　以特念，以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲毫无所知。
　　大卫的妻。按照犹太人的解释，取这种称号意思是以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人认为这种表达是应用于前述所有女子的一个描述。

押尼珥投效大卫
撒下3:6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。
【本会注释】
　　大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事物中扮演一种日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱，并且十分了解他自己的重要性。除了押尼珥的力量以外，伊施波设从来没有能力独自保持以色列的王位。
撒下3:7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”
【本会注释】
　　利斯巴。见撒下21:8-11。
　　为什么？。在东方国家，一位国王的后宫妃嫔被认为是他的继承者的产业，并且娶属于前王的女人因此就被认为是要求王位的声明（见撒下12:8；16:21；王上2:22）。即使有受到控告的那种罪行，在记录中也没有什么迹象表明押尼珥曾有任何关于伊施波设的王位的图谋，但是这位国王仍然愿意把这种有嫌疑的行为看作是一种背叛行为，因此惹怒了押尼珥。伊施波设的责备话是可以理解的，因为押尼珥据称的行为冒犯了君王的权利。
撒下3:8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？
【本会注释】
　　甚发怒。押尼珥很生气，因为他支持的一个人，并需要他辅助才能宝座的人竟然胆敢指摘责备他。
　　狗头。押尼珥的回答的头一部分字面意义是“我岂是属于犹大的一个狗头呢？”希腊文版旧约圣经七十士译本漏掉了“属于犹大”这种表达。押尼珥的话并不是企图证明自己是正当的，而更是表达他对伊施波设的责备的忿恨。伊施波设可能使用了某种称呼责备押尼珥，押尼珥现在通过问他终究是不是这种恶劣无用的动物来回答—他这个人曾采取了那么强硬的立场反对犹大，并且一直对扫罗家表示了如此伟大的仁慈。
撒下3:9 我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
　　愿上帝重重地降罚与我。这些话是一种严肃起誓的形式（见路1:17；撒上3:17；25:22；撒下19:13；王上19:2；王下6:31）。押尼珥宣誓要把国给大卫，并且如果他不完成他的话就愿招致上帝的愤怒临到自己身上。
　　照着耶和华起誓应许的。这句话显明耶和华拣选大卫继任扫罗的事已经多么广为人知。并没有记录说上帝起誓要把这国给大卫，但是押尼珥显然明白这应许是一个庄严的誓约。可能暗示“必不说谎也不后悔”这些话是上帝通过撒母耳所做的应许，要把国度从扫罗夺回，将之交给大卫（撒上 15:28,29）。
撒下3:10 －
【本会注释】
　　废去扫罗的位。押尼珥决心要把扫罗的王国转移给大卫可能并不是草率的宣告。这位元帅可能早就想过放弃努力维持摇摇欲坠的扫罗家的明智性。伊施波设的责备似乎给实现他先前就已经有了的决定提供了一个机会。
　　从但直到别示巴。这种措词预示了整个以色列王国，从最北端到最南端。这个短语一直被用于士师时期，并且直到所罗门时代（士20:1；撒上3:20；撒下17:11；24:2,15；王上4:25；代上21:2），但是自从王国分裂后，只使用过一次，就是在西希家邀请“从别示巴直到但”的以色列全家的时候（代下30:5），为要联合庆祝逾越节。
撒下3:11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
【本会注释】
　　惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政府的真实本质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥，因为知道这个人握有宝座背后的实权。
撒下3:12 押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
【本会注释】
　　替他说。字面意义是：“他那里。”希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版解释为“到希伯仑。”
　　这国归谁呢？。押尼珥认识到他处于与大卫交易的位置。他愿意基于一个条件把这国给大卫，就是大卫与他立约，给他明确的保证适当为他自己考虑。在这一提议中，押尼珥的狭窄、傲慢、自私自利的精神被清楚的显示出来了。他愿意与大卫共命运，但是只以一个很高的代价，并且他想先要确定这代价必会支付。
撒下3:13 大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
【本会注释】
　　将米甲带来。扫罗曾把米甲给了大卫（撒上18:20,21,27），当然就是他的。但是除了正义问题，大卫的要求也是一个政治性的，考虑到有扫罗的一个女儿作犹大王后对扫罗的党羽们的影响。这会倾向于表示大卫对扫罗家并没有恶意，并且通过他作为前王女婿的身份，大卫对王国的权利会进一步得到提高。
撒下3:14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
【本会注释】
　　去见伊施波设。使者被差去见伊施波设而不是去见押尼珥，可能因为那时押尼珥与大卫的之间的谈判还是秘密的。另一方面，也应该是伊施波设作为王发出归还米甲的命令。没有押尼珥的支持，伊施波设就不会反抗大卫的要求。照做那个要求，就显明了伊施波设的软弱，承认错待了大卫，并且承认大卫的要求是正当的。对伊施波设来说，公然接受这个要求就会对犹大和以色列的所有人给出证据表明他的日子屈指可数了，而且大卫不久就会接管整个王国。
　　一百阳皮。扫罗要求100阳皮，但大卫给了200（撒上18:25,27）。
撒下3:15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。
【本会注释】
　　帕铁。或“帕提”，他家在迦琳（撒上25:44），根据赛10:29,30，似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已经举家迁过约旦河，在玛哈念地区追随扫罗了。
撒下3:16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
【本会注释】
　　在她后面哭。这句话可以译的更为流畅：“她丈夫跟着她，一面在她后面走，一面哭。”虽然这感人的故事可能唤起同情，但是应该记得，帕铁取别人的妻子作自己的妻子是错误的。
　　巴户琳。据认为是Râs et-Tmîm，在斯高帕斯山的东边，耶路撒冷正东北。
　　押尼珥说。这些话表明归还米甲的谈判是由押尼珥负责的。这件事关系重大，押尼珥显然要亲自掌管。
撒下3:17 押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，
【本会注释】
　　你们愿意大卫作王。这些话暗示扫罗死在基利波后，可能有一场大众运动，要立大卫作全以色列的王。那时押尼珥反对了这种要求。现在，由于他改变了方针，就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对押尼珥来说，在迫近的步骤中获得这些显要官员的同意与合作是必要的。
撒下3:18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”
【本会注释】
　　耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的，但是在圣经记录中并没有带有这个意思的确切话语传给我们。这一声明可能是通过先知中的一位发出的，撒母耳、迦得或拿单，但是这几位先知的话语只保存了很小的百分比。
撒下3:19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。
【本会注释】
　　便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。在协商中特别关心这个支派的追随者是必要的。他们感到通过血族关系与扫罗连结在一起，并且由于他们与扫罗的关系曾享受了极大的利益。押尼珥亲自去继续开展与便雅悯人的协商，就象他在希伯仑与大卫做的一样。
撒下3:20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。
撒下3:21 押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安的去了。
【本会注释】
　　押尼珥就平平安安地去了。条款既已获得联盟严肃地一致批准，押尼珥就回来准备要执行他这部分的合约了。

押尼珥被杀
撒下3:22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安的去了。
【本会注释】
　　攻击敌军。希伯来文是gedud，它的意思通常是“一支抢劫队，”“一只军队，”但是这里似乎是在“一次劫掠”或“一次奇袭”的意义上使用的。这句应该解释为：“约押从一次劫掠回来。”这次的劫掠可能是针对亚玛力人、非利士人或犹大的某个别的仇敌的。可能这次远征是大卫计划的，所以在押尼珥来访时，约押并不在场。约押回来了，因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。
　　不在大卫那里。这句紧接在约押回来之后，暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个相对抗的将军在那个关口面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。
撒下3:23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安的去了。”
撒下3:24 约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？
【本会注释】
　　你这是作什么呢？。约押苦苦地抗议大卫秘密与押尼珥协商。约押可能对押尼珥的正直有一种诚实的怀疑，但是另外还有一种私人仇恨的感情，部分是由于这个事实：在这个著名的老战士身上，约押发现了一个强大的对手，部分是由于他与押尼珥之间因杀死亚撒黑造成的血仇（撒下2:22,23）。
撒下3:25 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”
撒下3:26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。
【本会注释】
　　打发人去。虽不知道但可能是以大卫的名义做的。
　　西拉井。或“西拉水塔。”这口井的位置并不确定知道。有些人认为它是`Ain Sārah，在希伯仑北边约1又1/2英里（2.4公里）。可是这个地方有点不像，因为在这种情况下，押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有些人认为它是Sîret el-Bella`，希伯仑北边2.7英里（4.3公里）的一个山顶，那里可以看到一个塔的遗迹。
撒下3:27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
【本会注释】
　　到城门。在东方国家，城门口是公共的聚会地。约押有必要在押尼珥到大卫那里之前实现他的意图。
　　报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能通过民35:26,27的规定证明自己的报仇是正当的。十分有趣的是，希伯仑是一座逃城（书20:7），并且鉴于这个事实，约押可能就在城门口完成了他的行为。然而，亚撒黑之死却发生在战斗中，并且在押尼珥这一方是出于不情愿和自卫的勉强行为才杀他的。约押可能不熟悉这些细节。但是他本应该研究他这种行为的深远影响，这必会使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥那么相信大卫以致看来他没有一点怀疑。
撒下3:28 大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。
【本会注释】
　　这罪不归我和我的国。大卫有守信用的名声，但是谋杀押尼珥使他的好名声受到了危险。他尽其所能要宣告自己在这件事中无可责备。
撒下3:29 愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”
【本会注释】
　　愿罪归到。字面意义是：“愿它旋转[或，盘旋]”。大卫在这里调用了对约押卑鄙的寻求个人复仇行为的咒诅。这一祈求显示了大卫敏锐的正义感和他对这么卑怯的个人罪行的痛苦义愤。大卫显然已经吩咐过押尼珥的人身是不受侵犯的。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有，而且他全心痛恨这种违背荣誉的事。
　　他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节）；因此，他也被包括在这一咒诅里了。这个诅咒不只包括这两个人，还包括他们的后代。古时的民事刑罚常常似乎不只包括那些直接与罪行有关的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家（书7:22-26）。照样，在临到可拉、大坍和亚比兰的审判中，不仅他们灭亡了，而且他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了（民16:27-33；另见王下5:27）。有时孩子们可能会与他们父母的罪有密切的关系（见书7:15）。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡（见民16:27）。在目前这个例子中，我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是在灵感默示下说的，因此它是不是有什么效力，或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外有什么意图，都不得而知。
　　漏症。见利15:2。
　　架拐而行的。有些人译为：“一个持有纺纱杆的人，”因而指一种女人气的人，只适合作女工。
　　死在刀上。字面意义是：“被刀杀死。”
撒下3:30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。
【本会注释】
　　约押和亚比筛。虽然一点儿没提到亚比筛参与了这场阴谋，但是这句话暗示在杀死押尼珥这件事上，亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶，因此他必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。

安葬押尼珥
撒下3:31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。
【本会注释】
　　腰束麻布。通过参加公众的哀悼，约押就必须公开地宣告自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后，并且显然穿着王服，因为他在这里明确地被称为“大卫王”。
撒下3:32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。
【本会注释】
　　在希伯仑。这是另一个荣誉与尊重的表示，因为希伯仑是犹大的京城。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所，但是葬在王城希伯仑会更光荣。通过命令将押尼珥葬在京城，大卫就会有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有怀存恶感，而且他选择对他的哀思备及尊荣。
撒下3:33 王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟象愚顽人死呢？
【本会注释】
　　王为押尼珥举哀。在一首简要而动人的有说服力的挽歌中，大卫表达了他的悲痛并对一个倒下的仇敌给出了相称的颂词。
撒下3:34 你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。
【本会注释】
　　死在罪孽之辈手下。大卫对押尼珥的挽歌是对谋杀以色列的首领元帅的两个凶手的锐利谴责。他公开表达了对会做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒的仇敌的优点所显示的雅量，赢得了以色列众人的心（见《祖知》第六十九章）。百姓知道有象大卫这样的人在宝座上，国家就处在一个既有德又有勇，既有心又有剑之人的掌管之下。
撒下3:35 日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
　　日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示（撒下1:12）。在这日结束前，大卫被百姓力劝中断禁食去进食，但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而赞许的印象。
撒下3:36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。
撒下3:37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。
撒下3:38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？
【本会注释】
　　元帅。在某些方面，押尼珥是一个有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，但却是被自私的动机鼓动的。他之所以转变归向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心、自私、和缺乏对上帝的献身都不会有利于大卫的国度或上帝的事业。押尼珥之死对犹大国是一个有益的痛苦经验（见《祖知》第六十九章）。
撒下3:39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”
【本会注释】
　　我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能那么做的话，就会立即处罚约押，但是目前那是不可能的。他现在还不敢尝试正义，免得约押握有的大权和带军的声望引起一次全面的叛乱。大卫的手是被捆着的，他向密友坦白地承认了自己的软弱。