提要：1 众支派来到希伯仑要膏大卫作以色列的王。4 大卫的年龄。6 他从耶布斯人手中夺取了锡安住在其中。11 希兰送礼给大卫。13 大卫在耶路撒冷生了十一个儿子。19 大卫蒙上帝指示在巴力毗拉心击杀了非利士人，23 又在桑林击杀他们。

大卫作犹大和以色列王
撒下5:1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。
【本会注释】
　　众支派。5章至10章处理的是建国和大卫早期对全国的统治。历代志加上了某些有趣的细节，各支派从约旦河两边来到希伯仑要立大卫作王，并且那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了（撒下5:3），而且有为数众多的军人参加（代上12:23-38），还有4,600利未人，有亚伦家的首领耶何耶大，以及“少年大能的勇士”撒督（代上12:26-28）。
　　撒母耳记中的事件并没有严格按照时间顺序排列。这部书的作者先记述了国内的发展，然后才记述国土的外部发展。
　　你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧紧地通过血族关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人一样都是骨肉（见创29:14；士9:2；撒下19:12）。这种关系也使全地的犹太人连结在一起。
撒下5:2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”
【本会注释】
　　率领以色列人出入。见撒上18:16。百姓并没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。
　　耶和华曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。长老们最后为什么提到了这一点并没有透露给我们。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并且由于神圣的旨意已经如此清楚地在大卫一边显明了，所以显然百姓最好的利益就是团结在他的领导之下。
　　你必牧养。字面意义是“你必放牧，”来自希伯来词ra`ah，“放牧。”这个动词的分词在旧约中译为“牧者”（见民27:17；诗23:1；等等）。大卫要作全以色列的牧者，一个重要的地位，适合于一个通过经验熟悉这种天职的繁杂广泛责任的人。在钦定本中，“牧师”这个词（耶2:8；3:15；等等）就是从这个希伯来词翻译过来的。“牧师”这个词在新约中只出现过一次（弗4:11），是从意思是“牧羊人”的希腊词翻译过来的。
　　君。字面意义是“统治者，”“王子。”
撒下5:3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。
【本会注释】
　　长老都来。长老们行事作为百姓的代表和代言人。和他们一起来的还有许多战士和祭司，都来承认他们对耶西之子的效忠（代上12:23-38）。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。
　　立约。这约的细节虽没有给出，但是显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解。可能提到例如战争中的领导、脱离支派不公的自由、扫罗家余剩之人的政治避难权、国家军队的规模、以及征兵的方式等问题。
　　作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王（撒下2:4）。
撒下5:4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；
【本会注释】
　　三十岁。关于大卫与扫罗的年纪之间的关系，见132页。因为大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”（代上29:28），可能是从他度了奋发努力的一生这个观点来说的。
撒下5:5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
撒下5:6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”；心里想大卫决不能进去。
【本会注释】
　　到了耶路撒冷。大卫一被膏立为全以色列的王，就看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的京城。希伯仑在希伯来人所占疆土的极南端。他显然更喜欢他的京城仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的场所（见书15:63；士1:21）。约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王（书10:23-26；12:10），后来这座城被犹大人攻占并烧毁了（见士1:8）。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了（书15:63；士1:21；19:11,12）。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。
　　赶出瞎子。这句话使注释者们迷惑为难，关于这段话已经给出了许多解释。其中可能最合理的解释就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来。”即，耶布斯的居民深信他们城池的坚固，并且嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城反对以色列军队的进攻了。
　　这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上，圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山侧面两边都是深谷，是极好的防御地形（见以色列时代的耶路撒冷）。
撒下5:7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
【本会注释】
　　攻取保障。就其防卫者们来说，耶布斯似乎是不可能被攻取的。它已经抵挡以色列人许多年了。这座城距扫罗的京城基比亚虽不到4英里（6.4公里），但在扫罗作王的结束它依然保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座京城却抵挡不住大卫的英勇和他能干的元帅。
撒下5:8 当日，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”
【本会注释】
　　水沟。被译为水沟的这个词在别处只出现在诗42:7中，在那里它被译为“瀑布”。这个名词现在被认为是应用于这座古城的水井。为要从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约50英尺（15.2米）的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库依次再与一个40英尺（12.2米）的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，从而不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就有进入耶布斯人首府的可能了。
　　这节经文翻译起来有些困难。通过比较代上11:6，似乎大卫向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。按照代上11:6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样，看来约押获得他作大卫军队元帅的职位是由于他成功地夺取了耶布斯要塞（见《祖知》第七十章）。
　　瘸子和瞎子。在获得进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门相对来说就是比较容易的任务了，因为，可能只有很少的守卫兵会在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说瘸子和瞎子就足以把守这城使他不能攻入了（见6节的注释）；因此大卫现在就用这个词表示城里的守卫者了。
　　他们是大卫心里所恨恶的。这是对希伯来原文的旁注的翻译。原文是：“他们恨恶大卫的心灵。”
　　那里有瞎子瘸子。如此介绍的这种谚语式的表达，其意思不明确。进“屋”去，希腊文版旧约圣经七十士译本加上了“耶和华的。”
撒下5:9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。
【本会注释】
　　米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，当大卫夺取耶路撒冷之前就已经在那里了，后来的列王又在其上增添了为数众多的附属设施（见代上11:8；王上9:15,24；11:27；王下12:20；代下32:5）。
　　以里。米罗可能是大卫城的东北界。在东边，陡峭的汲沦谷提供了一个坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都会在米罗南部并用米罗来保护北部。进一步加强此城的防御交给了约押办理（代上11:8）。
撒下5:10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝与他同在。
【本会注释】
　　与他同在。请比较代上11:9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为上帝的临格与祝福。人一生中最终的成功却不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的（见亚4:6）。
撒下5:11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。
【本会注释】
　　希兰。有些人疑问这位希兰是不是就是帮助所罗门建圣殿的那个希兰（王上5:1；代下2:3）。认为这两个希兰是同一个人看来就要认定这个人作王异乎寻常地长久，虽然这并不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的早期，而与所罗门有关的希兰在所罗门作王第24年时还在（王上9:10-14；参王上6:1,38；7:1）；如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟夫提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年（Against Apion 1. 18）。然而，约瑟夫的年代声明的准确性并不总是可靠的。
　　差遣使者。希兰寻求联盟。这是对大卫的能力表示敬意的礼物。
　　给大卫建造宫殿。腓尼基人（见67-69页）当时在建造的经验和技巧方面远远高于希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石造建筑不如那里在他们之前的迦南人，腓尼基人就属于迦南人。
撒下5:12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。
【本会注释】
　　为自己的民以色列。耶和华因大卫本人的信实与忠诚祝福了他。祂也因祂意图要使希伯来民族成为地上的一个属灵的国度祝福了大卫。在接管了选民的这一积极进取的领导权之后，大卫在做与上天的意图和谐一致的工作。这种计划总是带来成功与祝福。
撒下5:13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。
【本会注释】
　　又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列会越来越多地随从四围国家的行事方式这种试探与危险也来到了。有庞大的后宫是东方君主国的风俗，大卫随从了这一风俗。在这事上大卫做错了，因为上帝已经吩咐过：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。大卫竖立的榜样被他的后继者们随从了，给他们带来了危害。
　　儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生儿子的总数是19个（见代上3:1-9）。除了他玛以外（代上3:9），女儿们的名字没有给出。
撒下5:14 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
【本会注释】
　　名字是。此处提到的儿子们（14-16节）是生在耶路撒冷的；关于那些生在希伯仑的见撒下3:2-5。同样的名单，带有某些变更，见代上3:5-8；14:4-7。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴的孩子（代上3:5）。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。这些名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子的最后，但是在撒下12:24中却表明他是存活的子女中最年长的（见撒下12:14）。这些名单中的变更不一定意味着抄写的错误。在这段有两个名字没有提到，在历代志的名单却找到了，并且基利押（撒下3:3）被称为但以利。首先是没有完全记录的问题，其次可能仅仅表明一个儿子不只有一个名字。
撒下5:15 益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、
撒下5:16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。

战胜非利士人
撒下5:17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。
【本会注释】
　　非利士人听见。在大卫作王的早期，他并没有与非利士人为难。当他被扫罗驱逐时，非利士人曾待他如友，并且当大卫成为犹大王时，他们还希望在反对扫罗家中得到他的友谊。他们感到确信能保持他们对分裂的希伯来国的力量。但是当大卫成为全以色列的王，并且成功地夺取了耶布斯以及与推罗的希兰实现了联盟时，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，并抑制这位新王的能力。
　　保障。希伯来文是mesudah，“要塞，堡垒。”同一个希伯来词用在了7节中，并且显然指的是同一个要塞（见《祖知》第七十章）。
撒下5:18 非利士人来了，布散在利乏音谷。
【本会注释】
　　利乏音谷。这个短语在书15:8中译为“巨人谷[和合本译为‘欣嫩子谷’]”。它是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，并且提供了充足的空间可以扎营。
撒下5:19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
【本会注释】
　　求问耶和华。见撒下2:1的注释。
　　我可以上去吗？。即，去作战，而不是字面意义上的“上去”，因为非利士人是在一个山谷里（见士1:1；12:3；撒上7:7）。
　　必交在。更可说是“确实交在。”希伯来文没有副词，但是这种造句结构要求强调翻译这个动词。
撒下5:20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。
【本会注释】
　　巴力毗拉心。字面意义是：“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭了非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队冲破了敌军的抵抗，就象大水冲破了水坝一样。可能在他们获得这次胜利后，这个地方就名为巴力毗拉心了。
撒下5:21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
【本会注释】
　　像。来自希伯来词`asab，别处都译为“偶像。”在代上14:12中提到的类似的词是'elohim，“神像。”当非利士人斗胆参战时，他们随军带着他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。他奔逃时把他们的神像丢在背后的事实表明他们是突然溃退的。
　　烧了。字面意义是“拿去了。”钦定本的翻译对这句的理解显然来自代上14:12。
撒下5:22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。
【本会注释】
　　又上来。这次的败北只不过激起了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。
撒下5:23 大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
【本会注释】
　　求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他自信或自以为是。寻求上帝的指导现在已是他的习惯了。
　　不要一直地上去。见19节，在那里大卫蒙耶和华指示要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并且显然预料大卫会使用与先前一样的方法。这次他们无疑为这种直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。
　　转到后头。即，“转到他们后头”（修订标准本）。通过迂回到敌军后面，从一个意外的方向进攻他们，大卫获得了胜利。上帝运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救（见出14:13,14；王下19:7,32,35）。在其它时候，救助来自上帝的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向上帝提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。
　　桑林。不确定是什么植物。有些版本解释为“香脂冷杉”（见修订标准本）。
撒下5:24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”
【本会注释】
　　脚步。希伯来文是se`adah，字面意义是“行军。”这声音对大卫来说是一个神圣的信号，上帝会与他同在而且天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5:4和诗68:7中，指万军之耶和华行走。
　　急速前去。在耶和华的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华去行事而自己什么都不做的人，除非耶和华已如此指示，否则必须预期失败。上帝出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。上帝的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，上帝就必尽祂的职责。
撒下5:25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
【本会注释】
　　大卫就如此行。大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照上帝指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于上帝的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白上帝发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。
　　从迦巴。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：基遍。这也是在代上14:16中类似段落的解释。迦巴是现代的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多6英里（9.6公里）处，而基遍在西北同样距离处，因为它就在从利乏音谷到基色撤退的路途上。
　　基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西15英里处。这个地点现在叫做Tell Jezer，已经被发掘出来了，并且发现了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的下坡路并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了（书10:1-14）。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们的事实，决定了他们从耶路撒冷的西北方向逃跑的路线，从而使他们向北逃往基遍再向基色逃跑。在对观记述中，这些战役发生在大卫不成功的（代上13:5-14）和成功的（代上15）将约柜带回耶路撒冷的努力之间（代上14:8-17）。但是历代志也记录了在大卫不成功的和成功地把约柜带到那里之间希兰帮助大卫建造他的宫殿，并记录了大卫在耶路撒冷生的孩子（代上14:1-7）。因而应该注意在撒下和代上中所记录的事件的顺序并不总是相同的。有时不可能确定所涉及的时间顺序的精确细节。显然事件的次序并不比事实本身和从中得到的属灵教训重要。见《祖知》第七十章，它遵循的是撒下的顺序。