提要：1 大卫在一辆新车上将约柜从基列耶琳接来。6
乌撒被击杀在毗列斯乌撒。10上帝因约柜赐福给俄别以东。12 大卫以献祭将约柜带到锡安，并在它前面跳舞，因此米甲轻视他。17
他以极大的喜乐和节庆把约柜安放在一个帐幕里。20 米甲因责骂大卫虔诚的喜乐而至死没有儿女。
约柜运到耶路撒冷
撒下6:1
大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
【本会注释】
大卫聚集。见代上13:1,6-14中相同的叙述，那里有一个比较长的介绍。大卫的意图是耶路撒冷不仅应该是国家的民事首都而且应该是宗教首都。许多年来，约柜一直在基列耶琳，在以利死后，它曾被掳到非利士后又归来留在那里（撒上7:1）。大卫渴望约柜住在耶路撒冷的国家神祠里。在继续这个意图前，他召集了全国的首领们（代上13:1-4），与他们商议他的计划。
所有挑选的人。转移约柜将是一个使人难忘的壮丽场面，并且是国家的庆典。大卫请求全国30,000位领导人物聚集到耶路撒冷来参加这个严肃的庆典。
撒下6:2
大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将上帝的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
【本会注释】
巴拉犹大。基列耶琳的别名（书15:9；代上13:6），在耶路撒冷西北约9英里。
扫罗与非利士人的最后一战撒上第28–31章
1．非利士人（P）在耶斯列平原北边的书念安营。
2．希伯来人（H）基利波山聚集。
3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。
4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。
5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。
6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。
耶和华留名。约柜是上帝临格的象征从而被称为祂的名下。上帝的子民（申28:10）和祂的殿（王上8:43）也是称为祂名下的，字面意义是：“雅威之名被称呼在他们身上”，显然是在拥有的意义上。
住在二基路伯之间。“之间”这个词希伯来原文中没有，并且“住”这个词与基路伯的关系也是一个翻译问题。被译为“住”的这个词，也通常被译为“坐”（创18:1；19:1；21:16；等等）。
撒下6:3
他们将上帝的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
【本会注释】
放在新车上。摩西律法规定应该由哥辖的子孙抬约柜（民4:4-15；7:9）。大卫本应该听从这个指示，但是他可能推论认为将约柜放在一辆牛拉的新车上将会是特别尊敬的标志。他无疑是想起了非利士人将约柜归还以色列时是把它放在一辆新车上带回来的（撒上6:7-14）。那是一种全然不同的情形，可是对非利士人来说，他们是照着他们所知道的最好的行了。当约柜到达以色列时，它就被利未人从车上取下来了（撒上6:15）与对摩西的神圣指示一致。
在基比亚[冈上]。约柜是在基列耶琳，不在基比亚。可能基比亚在此处应该被译为一个专有名词。Gib`ah意思是“小山，”并且有65次都是这样翻译的（创49:26；出17:9；民23:9；等等）。如果是那样的话，亚比拿达的家就在基列耶琳的小山上。
亚比拿达的两个儿子。约柜在以利死后，至少两或三代以前就被安置在亚比拿达家里了（撒上4:15-18；6:1；7:1）。乌撒和亚希约被称为“亚比拿达的儿子”意思只是他们是他的后代，与希伯来人对这个词的用法相一致（见撒上14:50的注释；另见卷一，第181,186页）。因为当约柜在他们家里时，乌撒和亚希约曾有过监管照料它的经验，所以将它转移到耶路撒冷的责任就交给他们负责了。然而，这与耶和华关于约柜应由哥辖族的利未人抬在肩上的明确指示不一致（民4:15；7:9）。在这件事上漠视神圣的指示是没有有效理由的。
赶这新车。虽然他们赶这车，但却没有坐在上面。亚希约在车前行走（4节）而乌撒可能在约柜旁边或后边行走，从而可以守望着它（见6节）。
撒下6:4 他们将上帝的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
撒下6:5
大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。
【本会注释】
在耶和华面前作乐跳舞。将约柜转移到耶路撒冷应该成为一个既快乐又感人的场面。既有乐队奏乐又有陪伴人群的歌唱。对百姓来说，约柜代表上帝的临格，他们在祂面前感到欣喜（见代上13:8）。
琴。所列出的乐器清单说明在大卫的时代有许多的演奏技巧。有来自埃及和美索不达米亚的证据证明在此时之前至少1,000年就有高度发展的音乐了。
撒下6:6
到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作：惊跳），乌撒就伸手扶住上帝的约柜。
【本会注释】
拿艮的禾场。“基顿的禾场”（代上13:9），一个人或地方不只以一个名字闻名的例子。没有关于这个地点的线索。可能当牛来到这个禾场时，转到一边去吃一些散落的谷粒，从而引起了这场事故。
伸手。约柜是神圣的。只有祭司，亚伦的后代，才可以触摸它（民4:15；《祖知》第七十章）。上帝对于祂的必要条件是严格的。非利士人确实曾触摸过约柜，并且没有导致什么损害，但是他们不必为他们所不知道的负责任。然而以色列人知道耶和华已赐给他们的指示，但他们违背了它。
撒下6:7
上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在上帝的约柜旁。
【本会注释】
发怒。人只看外貌，但是上帝看内心。对那些陪伴着乌撒的人来说，似乎好像乌撒的意图是完全可敬的—他只是伸出手想帮助稳定约柜而已。但他的心对上帝却不正直。他触摸约柜的行为是一种僭越的行为。一个有罪的人不该胆敢触摸象征着上帝临格之物。耶和华不能允许忽视放任公然漠视祂明确的命令。如果允许乌撒的罪不受惩罚，那么他的罪行就会使许多人陷于罪中。要是那些知道乌撒背命的人蒙允许得出结论说象乌撒犯的这种错误可以不加管教并且这种冒犯是被上帝接受的话，他们就会更为大胆的犯罪。乌撒之死是对许多人的一个警告，要知道耶和华是一位正义的上帝，祂要求所有人都严格的顺从。
上帝击杀他。有人把乌撒之死当作不成比例的严重审判。然而，这一事变发生在神权体制之下，那时民事刑罚包括对宗教的违反，并且会因为不实施宗教信仰之罪而导致死刑（出22:20；利20:2,9,27；民15:32-36；参徒5:1-11）。严厉的刑罚对于阻止邪恶是必需的。如果我们现在反对犯罪的严厉法律被放松的话，不法之事就会达到极大的高潮。
乌撒曾那么久在约柜面前，他里面已经养成了一种不尊敬的精神。他已犯下鲁莽之罪和愚勇的自以为是，耶和华照他所行的报应了他。这一令人吃惊的灾祸使以色列聚集的会众认识到上帝明确命令的重要性，以及不敬之罪的可怕。
撒下6:8
大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
【本会注释】
大卫心里愁烦。大卫对乌撒被击杀感到不愉快，大部分是因为他自己的心实际上并不完全正直。如果他与上帝完全和睦的话，他就没有任何理由感到惧怕并且就会接受耶和华的旨意了。耶和华所行的尽都完全，每当人对上帝的工作不满意时，就暗示这个人自己的经验有某种错误。对大卫来说，最好还是谦卑己心并为潜伏的罪省察己心，而不是批评上帝。
撒下6:9
那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”
【本会注释】
惧怕。大卫害怕他自己生活中的某种罪会给他带来神圣的审判（见《祖知》第七十章）。
撒下6:10
于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
【本会注释】
俄别以东。这个名字出现在代上15:18,21；26:4,8,15，但是不能肯定地确定其身份。
迦特人。几乎不可能是来自非利士的迦特人，而更象以前利未人居住的城邑，在但或玛拿西支派的迦特临门，分配给了哥辖族（书21:24-26）。因而俄别以东可能是被特别指定抬约柜的哥辖族的一员（民4:15；7:9）。
撒下6:11
耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
【本会注释】
赐福给俄别以东。约柜临到俄别以东家带来的是祝福而不是咒诅。俄别以东知道当约柜不被尊重时耶和华如何可怕地刑罚了不敬的罪。他可能看到大卫和数以 千计的以色列人因恐惧而战栗，害怕上帝约柜的临格。然而不管这一切，他还是欢迎约柜到他家。
他的全家。临到俄别以东的祝福并不是单单对他自己而且也对他全家的。通过亚伯拉罕的忠心，地上所有的家庭都要蒙福（创12:2,3）。当一个人享受上帝临格的乐趣时，幸福、兴旺、与和平就临到许多人。一个接受祝福的人就成为一个祝福。
撒下6:12
有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将上帝的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。
【本会注释】
有人告诉。临到俄别以东的经验证明虽然上帝是一位圣洁的上帝，但是一个谦卑顺从的人却没有必要惧怕祂。全国的人都曾观看有什么事会临到这个迦特人和他的家庭（《祖知》第七十章）。所临到的祝福驱散了乌撒之死带来的阴暗与不祥之兆。
撒下6:13
抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。
【本会注释】
抬约柜的人。大卫已经学到了完全顺从上帝之要求的教训。约柜现在不是被放在一辆车上运送，而是与大卫的吩咐（代上15:2）和上帝的话和谐一致了（民4:5,6,15；7:9；代上15:15），它是由利未人抬着的。关于约柜返回，历代志的记录比这里记述的更为详细清楚（见代上15:1-29）。
六步。前一次迁移约柜时的乌撒之死使大卫现在行事极其谨慎。约柜仅仅走了六步，当耶和华不悦的迹象还没有任何显示时，祭物就被献上表示百姓对上帝的感恩。因为祂现在与他们同在并且祂对他们有良好的意愿。
牛与肥羊。希伯来原文这里是单数，“一只牛和一只肥羊。”希腊文版旧约圣经七十士译本中没有第13节。这个版本中此处是：“和他在一起的有抬约柜的七队[或唱诗班或合唱队]人，并献了一只牛与羊羔为祭。”
撒下6:14
大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
【本会注释】
在耶和华面前极力跳舞。大卫的舞蹈是一种庄严的动作和神圣的喜乐。当时对一个东方人来说，这种行为是一种自然的表达方式，虽然对我们现今来说似乎可能是奇怪的。大卫通过这种方式抒发了他感恩的赞美，因而将尊敬与荣耀归给上帝的圣名。大卫的舞蹈与现代的舞蹈没有什么可以比较的，也不能证明现代的舞蹈是正当的。流行的舞蹈的既不能使任何一个人亲近上帝，也不能激发更纯洁的思想或更圣洁的生活。它是堕落败坏的。一个人祈祷或学习上帝的道又转离义路去狂欢是不适宜的。狂欢之人的道德被败坏，时间就算被浪费掉也比用在狂欢上强，并且常常会牺牲健康（见《祖知》707）。
细麻布的以弗得。请比较代上15:27。大卫为这个场合把他的王袍放在一边，只穿了一件通常是祭司和其他人穿的细麻布的以弗得（见撒上2:18的注释；参撒上22:18；代下5:12）。他这样做并没有僭取祭司的特权；只是向他的百姓表明他愿意自卑，成为一个与他们一起侍奉上帝的人。
撒下6:15 这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
撒下6:16
耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
【本会注释】
轻视他。米甲不能赏识或理解导致大卫与百姓联合，如此活泼地表达了他在耶和华里的喜乐和热情。当大卫在上帝面前歌唱舞蹈时，他的敬拜行为是被上天尊荣的，但却被他妻子轻视了。米甲的父亲曾不只一次陷入欣喜若狂的状态（撒上10:10；19:22-24），她没有权利抱怨大卫手舞足蹈的表现。但这场合给她提供了一个借口，可以发泄其被压抑了许久的恶感。她曾爱过大卫这个年轻英雄，但是他们的婚姻不久就因他逃离扫罗结束了。现在约有20年过去了，这期间她曾与另一个人结婚，但她被迫离开那个人，并作为一个与她父家长久争战的政治掠物被交到她前夫手里。扫罗这个骄傲的女儿充满了怨恨，准备批评大卫，甚至批评他以一种当时所接受的赞美方式尊荣耶和华的热心。
撒下6:17
众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。
【本会注释】
帐幕。不是古时的那个帐幕，它那时还在基遍（代上16:39），而是大卫特别为约柜预备的新帐幕（代下1:3,4）。
燔祭。正规的燔祭坛那时与摩西造的帐幕都在基遍（代上21:29）。但是必另有一个祭坛已被建立在耶路撒冷。燔祭是一种奉献的性质，而平安祭是为幸福喜乐的场合奉献的，平安祭的大部分都由百姓在节庆的宴会上吃掉。撒下6:16-19与代上15:29至16:3类似。但是历代志增加了那个场合中撒母耳记没有记录的许多仪式的细节（代上16:4-42）。
撒下6:18
大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，
【本会注释】
给民祝福。大卫既是百姓的政治领袖也是属灵领袖。以色列的王既是上帝选立的，就完全适合给百姓宣布神圣的祝福。请比较所罗门在献殿时的祝福（王上8:14,55）。
撒下6:19
并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。
【本会注释】
分给众人。大卫有一种慷慨的本性。当百姓即将离开时，每人都分得了一份王家赠礼。这会使他们带着一种幸福、满足的心情回家，并且会帮助他们忘记自己的烦恼，歌唱赞美他们的上帝和君王。
一块肉。希伯来文是'eshpar。这个词只出现在这里和代上16:3中的类似段落。其意思不确定。钦定本的翻译是犹太人对这个词的解释。拉丁文武加大译本是：“一块适于烤的牛肉。”有些现代学者赋予'eshpar“旅行者的食物，”“由枣和煮熟的或生的谷物构成的补给，”和“枣饼”的意思。
一个葡萄饼。希伯来文是'ashishah。这个词照字面意义定义为“一个饼，”例如由干葡萄或葡萄干压制或压成某种形状的饼。“葡萄”是钦定本补充上去的，但是'ashishah这个词可能暗示这个意思（见何3:1；《祖知》第七十章）。
各人就各回各家去了。关于这次节庆的许多另外的细节和奉献活动的安排，见代上16:4-42。
撒下6:20
大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
【本会注释】
迎接大卫。大卫在陪伴约柜到新帐幕的路上曾经过自己的家并被米甲观察到（16节）。在完成各种奉献仪式之后，他回到自己的家，遇见米甲，米甲此时正因怨恨而恼怒，几乎不能等待机会就责备她丈夫在转移约柜的仪式中表现的快乐的手舞足蹈。米甲与这次节庆的精神完全不一致。
现今在教会中有许多人自称有信仰，但是他们在可以高兴的时候，心灵却是痛苦的。当他们应该对耶和华的事感到欣喜时，他们却生弟兄的气。他们不把眼睛专注在上帝的事上，反而把他们的时间花在批评那些在耶和华中喜乐的人上。指出这点并不是暗示激动兴奋与感情主义必定有助于灵性。公开的情感表露并不总是灵魂奉献的量度；一种安静的性情可能通过内在灵魂的提升或爱的行为表达一种对上帝更深刻的奉献。但是倘若由于内心缺乏感情或漠不关心而缺乏外在的表现，那么尊严就变成形式主义了。
好大的荣耀啊。没有用快乐的欢迎词问候她的丈夫，米甲反而用这种伤人的反讽责备大卫，谴责他的行为更象一个小丑而不是君王。
露体。即，除了他君王的服装，穿着祭司和其他人穿的简朴的细麻布以弗得出现在公众面前（见14节的注释）。
撒下6:21
大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。
【本会注释】
这是在耶和华面前。米甲需要明白大卫这种行为的真实原因。她还需要知道她自己苦毒精神的背后是她自私的骄傲。大卫感到米甲轻视的不是王而是耶和华和祂的崇祀。
你父。大卫提醒米甲她父亲已被耶和华弃绝，而他却蒙拣选的事实。上帝已经发现大卫的道路令祂喜悦。但是米甲采取了曾使她父亲作为君王被弃的同样的态度。大卫的话并不令人愉快，但却证明是正当的。
我必跳舞。大卫让米甲知道她并没有正当的理由说出尖刻的责备话，而且她的谴责既不会减低他的热诚也不会使他改变他的方针。他会继续在上帝面前欢喜作乐，好因上帝为他所做的一切表达他对上帝的感激之情。
撒下6:22
我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”
【本会注释】
卑微。希伯来文是qalal，“成为轻微的，”“成为不重要的，”并且此处所使用的形式意思是“被视为卑微。”
自己看为。希腊文版旧约圣经七十士译本此处解释为：“在你眼中。”如果这是正确理解的话，意思就与上面几乎一样了—自此以后，大卫的行为会这样使他在米甲的眼中更为轻贱。另一方面，如果希伯来原文的理解被接受，那么意思就是大卫准备遵循任何虽然可能甚至在他自己看来都轻贱但却会尊敬并荣耀上帝的方针。
那些婢女。大卫相信平民百姓会理解他的宗教热诚。他并不重视米甲的意见，他也不认为百姓会重视米甲的意见。
撒下6:23 扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
