提要：1 上帝在异象中和所罗门立约。10 所罗门和希兰互送的礼物。15 所罗门挑取外邦人作服苦的奴仆，以色列人占尊荣的职位。24 法老的女儿搬到她的宫里。25 所罗门献的年祭。26 他的船队从俄斐带回金子。

耶和华再向所罗门显现
王上9:1 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，
【本会注释】
　　所罗门建造的……都完毕了。建造圣殿开始于所罗门四年（6:1），于七年后完工，即所罗门十一年（6:38）。皇宫的建造又用了十三年（7:1）。因此所罗门整个圣殿和皇宫的建造前后用了二十年（9:10；代下8:1），于所罗门二十四年完成。关于“所罗门建造的都完毕了”这句话的具体意思出现了一个问题。耶和华向所罗门显现，晓谕他献殿的祷告已被垂听，这是直到二十年建筑期全部结束之后才发生的吗？如果是，那么圣殿是何时奉献的？刚建完不久，还是十三年之后，等到整个建筑计划全部完成？如果圣殿是在竣工之后不久奉献的，那么上帝会等十三年再告诉所罗门他的祷告蒙悦纳了吗？或者是奉献典礼直等到圣殿竣工之后十三年才举行呢？由于记述的简略我们现在不能对这些问题给出一个确定的答案。但上帝对所罗门显现应该是在他作出祷告之后不久发生的事（见《知君》第二章）。
王上9:2 耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，
【本会注释】
　　二次。所罗门作王早期上帝在基遍于梦中向他显现（3:4-15）。第二次同样是个异梦，但这次的信息与第一次有所不同（《知君》第二章）。上次的主题是应许和鼓励（3:12-14；6:12,13）；这次也有应许和激励，同时也有对犯罪所带来之悲惨后果的严肃警告。
王上9:3 对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。
【本会注释】
　　我都应允了。上帝向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和他的诫命。上帝嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给他地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。
　　我已……分别为圣。上帝自己就能分别成圣。他的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为上帝在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于上帝的同在而成为圣所，因为上帝是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的安息日，上帝的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。这个异梦中的重点，“你所建的这殿，”“那里”表明所罗门是在圣殿中一个神圣的区域内得到这个异梦的，甚至就像第一次在基遍献祭时得异梦时的地点，“极大的邱坛”（3:4）。
　　永远。耶路撒冷的圣殿将来有一天要被毁灭，这本不是上帝的旨意。如果这殿能保持圣洁它就会永远坚立。如果以色列一直对耶和华保持忠诚，他的名，他的面会永远在那里，向全世界证明以色列人是耶和华的选民，是万民中属他的子民（出19:5；《知君》第二章）。关于“永远”的意思，见出12:14节注释。
王上9:4 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
【本会注释】
　　你若……行。上帝应许赐福都是以顺从为条件的。自然律和道德律都是上帝的律法，违背这些律法就是违背上帝。上帝所有的律法都是为了人类和这个世界的益处。当人违背这些律法就会不可避免地带来忧伤、祸患、疾病、痛苦和死亡。这对个人、集体、国家和整个世界都是真实的。顺从的道路是保证平安、昌盛、生命和健康之唯一的道路。社会的福利，国家的安宁，世界的希望，这些都有赖于人类学习上帝的全部诫命，把握其中的智慧并将顺从的实际价值牢记心中。当所罗门还年轻以色列仍然强盛时上帝就渴望使他们明白犯罪给人带来的不是喜乐而是忧伤，不是幸福而是灾难和死亡。
王上9:5 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’
【本会注释】
　　以色列……，直到永远。上帝拣选以色列的儿女不是为了将来除灭他们。同样，他拣选大卫也不是为了以后弃绝他的后裔。上帝每项选择都是充满智慧的，每项选择后面都有证实为良善的基本原因。他的计划是要让大卫的宝座和以色列国坚立直到永远。尽管大卫的后裔和属肉体的以色列失败了，上帝的旨意仍会通过属灵的以色列（罗2:28,29；4:16；加3:29）和大卫的子孙耶稣（弥5:2；徒2:34-36；罗1:3）来完成。
王上9:6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，
【本会注释】
　　不守。不守上帝诫命的人就是转脸背向上帝了。“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。“遵守上帝的诫命，这就是爱他了”（约一5:3）。上帝的真儿女必定遵守他的诫命，不是因为勉强，而是心里渴望，不是由于惧怕，而是出于对上帝的爱。
王上9:7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。
【本会注释】
　　将以色列……剪除。上帝是圣洁的，罪恶在他的面前不能存留。当人犯罪时他就是自绝于上帝自绝于生命和幸福了。耶和华通过他的先知一次又一次地将犯罪的悲惨结果警告以色列人，在以色列和犹大灭国前夕，罪孽和过犯就要使百姓面临厄运之际，这神圣的警告大大地增多了（赛1:19-24,28；耶7:9-15；结20:7-24；但9:9-17；何4:1-9；摩2:4-6；4:1-12；弥1:3-5；番3:1-8）。
　　笑谈。见申28:37节。以色列历史数百年的祸患和耻辱就是这一警告的悲惨应验。
王上9:8 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’
【本会注释】
　　高。希伯来文`elyon，“最高的，”“至高的，”可能是有作为一个显著例子的含义。叙利亚和阿拉伯版作le `iyin，“废墟。”
王上9:9 人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的上帝，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”
【本会注释】
　　领他们列祖出埃及地之耶和华。上帝将以色列人从埃及拯救出来的恩典应该为他们对上帝保持忠诚提供最强大的动力。很难想象一个民族怎么会对为之行了如此大事的上帝这般忘恩负义。以色列辜负了上帝的恩典，离弃他而转去敬拜偶像，全世界都认识到，他们的愚蠢是上帝降罚的真正原因。

所罗门与希兰订约
王上9:10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。
【本会注释】
　　二十年。这二十年起于所罗门登基四年（6:1），就是开始建造圣殿的那年。七年建造圣殿（6:38），十三年建造所罗门自己的皇宫（7:1）。
王上9:11 推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。
【本会注释】
　　金子。这些金子可能不是希兰在所罗门建造圣殿时提供给他的，可能是第14节提到的那一百二十他连得金子。毫无疑问，经过二十年的工程建设所罗门的财政必然有些空虚，因此他就转向希兰，用一些城邑换取了这些金子。
　　所罗门……给了……希兰。圣殿建造之初，所罗门和希兰立约，彼此提供对方需要的东西，希兰为建造圣殿提供香柏木和劳动力，所罗门为他提供日用的饮食（王上5:5-11），在这个合同中没有提到这些城邑。最初的约定中也一点没有提到希兰给所罗门的金子。根据摩西法典，所罗门无权让出这些城邑（利25:23）。但由于世俗政策的需要这些法律条款就被轻易放置一边了。
　　加利利。“加利利”的意思是“圆圈，”《约书亚记》两次提到这个地区，基低斯就位于这一区域（书20:7；21:32）。这个区域在加利利海的西北方向，它的西半部靠近推罗的边界，因此可能使所罗门和希兰都感到满意。但当合同签署之时这些城似乎不是以色列人而是当地的原著民占据着，因为二十年后这些城归还所罗门时他让以色列人前去居住（代下8:2）。
王上9:12 希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，
【本会注释】
　　不喜悦。希兰想要的可能是亚柯湾或一些肥沃富庶的地方，当他收到这些内陆贫瘠的城邑时就大大失望了。看上去希兰拒绝了所罗门的礼物并且根本就没有接收这些地方。
王上9:13 说：“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。
【本会注释】
　　迦步勒。一个叫做迦步勒的城邑曾在书19:27节中提到过，在亚柯东南九英里，位于亚设支派境内。但加利利境内的迦步勒却在拿弗他利的境界。希兰这些话显示了他对所罗门的不满。“迦步勒”的确切起源和意义还不清楚。约瑟夫根据腓尼基语解释这个地名为，“使人不喜悦的”（Antiquites viii. 5. 3）。这个词可能是根据阿拉姆语的词根kbl而来，意思是，“荒凉的。”犹太拉比学派试图将其解释为“束缚的，”或“带着镣铐的。”
王上9:14 希兰给所罗门一百二十他连得金子。
【本会注释】
　　一百二十他连得金子。所罗门每年的收入是六百六十六他连得金子（10:14）。因此他从希兰那里得到的金子大概是他收入的六分之一。现在无法确定一他连得金子的货币价值。有一种估计（卷一第167页）认为一他连得大约重34.2千克。

所罗门其他政绩
王上9:15 所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。
【本会注释】
　　服苦的人。这章余下的部分由简单的历史和解释性的注释构成，但它的一些细节具有重要的价值。这里所指服苦的人曾在5:13,14节提到过。这些征用的劳力起先建造的是圣殿，后来又建造皇宫和其它一些工程。
　　米罗。这里被认为是耶路撒冷的一处高地，要塞或丘陵。大卫攻取耶布斯老城后就住在“保障”里，后来这里称为“大卫城”（撒下5:7,9；代上11:5,7），米罗可能就是这城中的一处堡垒，可能位于这城的最北端。大卫（撒下5:9；代上11:8）和所罗门（王上9:24；11:27）在原先的基础上又增加了防御，后来希西家又做了一些补充性的工作（代下32:5）。还有人解释说米罗是填筑摩利亚山东面山边的斜坡而成的土垒。
　　耶路撒冷的城墙。大卫大大加强并延伸了耶布斯老城的城墙，“从米罗以里，周围筑墙”（撒下5:9）。后来所罗门进一步修造完善，将大卫城的防御破口修补起来（王上11:27）。以后的君王继续完善，直到城墙最终到达南边的欣嫩谷（耶19:2），包括靠近城东南皇家花园的双层城墙（王下25:4），大卫城城外东边的城墙，“从谷内基训西边”“环绕俄斐勒”并且“这墙筑的甚高”（代下33:14）。西北角的城门非常重要，称作“角门”（耶31:38）。它是北边城墙的一部分，“从以法莲门直到角门共四百肘”（王下14:13），但在亚玛谢统治期间被约阿施攻破了。乌西雅（亚撒利雅）后来修复并坚固了城墙，在“角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”（代下26:9）。
　　夏琐。这是北方高地靠近前哈勒湖一座重要的城邑。它曾经是北方联盟耶宾王的城邑（书11:1）。在约书亚大胜北方联盟后他将这城烧毁（书11:13），后来将这地分给拿弗他利支派（书19:36）。夏琐扼守北方之敌的入侵通道，战略地位极其重要，基于此，所罗门加强了这里的防御。以色列王比加年间这城被亚述王提革拉毗列色三世攻取（王下15:29）。
　　米吉多。这是伊斯德伦平原南部一处重要的堡垒。它扼守沙仑和伊斯德伦两平原之间的隘口。这城起初划给了玛拿西支派，但在分配土地时这里还没有被征服（书17:11-13）。迦南诸王与底波拉、巴拉争战的记述中也曾提到这里（士5:19）。亚哈谢被耶户追杀，到了米吉多，就死在那里（王下9:27）。约西亚也死在米吉多，当时埃及王法老尼哥上来要去幼发拉底河，约西亚抵抗他，结果被杀（王下23:29）。米吉多已经被彻底发掘。在地下的废墟中看到了石头的马厩，石灰石的地板，大概可容纳五百匹马。起先这些马被认为是所罗门时代的，但后来认为是属于亚哈的。
　　基色。这是迦南人一个重要的城邑，在突向海边平原的一块高地上，东南偏东距离亚雅仑谷十英里，位于以法莲的边界上（书16:3）。这城被分给了利未支派（书21:21），但在征服那地时没有攻取这城（士1:29），但基色一度臣服于以色列人（书16:10）。基色是亚雅仑平原一处战略要地，是一处重要的隘口，非利士人经常通过这里进入巴勒斯坦中部高地。在大卫的战斗中多次提起这里（撒下5:25；代上14:16；20:4）。
王上9:16 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。
【本会注释】
　　作妆奁。法老攻下基色，在他女儿与所罗门结婚时将其作为妆奁送给以色列。古代东方有很多这样的记载，在皇家姻亲中将重要的领土或城邑当作嫁妆送给对方。
王上9:17 所罗门建造基色、下伯和仑、
【本会注释】
　　基色。这座城已经仔细发掘过了，圣经中关于它的毁灭并在主前一千年左右重建的记载已经被证实。一件有趣的发现是，有一条在岩石中挖凿出的隧道一直通到岩石表面以下九十四英尺深的溶洞里，这里距现在的地平面有一百二十英尺。还有注释提到这座城中有包括塔楼在内的庞大防御设施，可能是后来所罗门在先前城墙基础之上另加的。
　　下伯和仑。有两座城都叫伯和仑，并且都位于中部高地亚雅仑谷和基遍之间的山中隘口处。下伯和仑位于耶路撒冷西北十二英里处。在它之上735英尺，东边2.8千米处就是上伯和仑。这两座城都经过所罗门的加固（代下8:5）。约书亚在基遍打败亚摩利人之后就是沿着这条路线追杀他们（书10:10,11）。非利士人也是沿着这条路线上来与扫罗作战的（撒上13:18）。在第一次世界大战中阿兰拜将军同样在这里推进攻击土耳其人。
王上9:18 巴拉，并国中旷野里的达莫，
【本会注释】
　　巴拉。这座城的地点不详。它和沿海平原边缘的亚雅仑和以革伦的城邑归在一起划给了但支派（书19:42-44）。约瑟夫认为它靠近基色（Antiquities viii. 6. 1）。
　　达莫。希伯来文Tamor，在另一处章节中作Tadmor（代下8:4）。这具体是指哪座城存在很大的不确定性。有些人认为是以西结所提以色列新南部边界上的他玛（结47:19；48:28）。这座城的具体位置不详，但据信在死海的南边。此外，另有一座城名叫达莫，在大马士革东北131.7英里，位于幼发拉底河西边112英里叙利亚沙漠中的一处绿洲里。有关提革拉毗列色的记载中数次提到这座城在Amurru地，就是叙利亚。很多年后达莫被罗马人统治，它的希腊名字是帕米拉，约瑟夫称它为所罗门建造的“旷野里的达莫”（Antiquities viii. 6. 11）。希伯来文tamar的意思是“棕榈树”，后来的名字帕米拉也保留了这个意思。
　　总体来说学者们不认为所罗门的王国有这么大的疆界。但联系到“旷野的达莫”的建造，《历代志》上说“所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方”（代下8:3,4）。这个地方据信在大马士革以北60英里、达莫帕米拉以西100英里的一个区域中，《历代志》似乎暗示了一场战役将整个北部区域都收于以色列的控制之下。王上4:24节提到所罗门王国的北部边界是提弗萨，位于达莫北边100英里的幼发拉底河河岸上。所有这些表明所罗门王国的疆域比以前认定的都要大，“旷野里的达莫”（王上9:18）很可能就是叙利亚沙漠中著名的达莫帕米拉。
　　国中。这个短语可能是后加的，颇带自豪地表明所罗门广大疆域内边界上的城邑。
王上9:19 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。
【本会注释】
　　所愿建造的。在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》2:4-10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──“凡我眼所求的。”所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。
王上9:20 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
王上9:21 就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。
【本会注释】
　　服苦的奴仆。他们确实是所罗门浩大建筑工程中被强迫做苦工的人。征服迦南不久当地的居民就被强迫做苦工，当然，这只是在以色列强盛的时候（士1:28）。大卫曾使很多外邦人做苦工（代上22:1）。
王上9:22 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。
【本会注释】
　　不使他们作奴仆。这种例外只是以色列人才享有的，而其他迦南当地的居民则被置于各种劳役和重担之下。所罗门“从以色列中”挑取三万服苦的人（5:13,14）。尽管已采取措施使这种劳役变的更容易接受一些，但仍旧产生了如此强烈的仇恨，这是所罗门死后威胁大卫家宝座的最重要的因素（12:4），直接表现就是那些服苦的人用石头打死了平日管辖他们的亚多兰（12:18）。
　　战士。总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。
王上9:23 所罗门有五百五十督工的，监管工人。
【本会注释】
　　督工。既然所罗门已经有3,300督工的（见王上5:16节的注释），那么这550个官员的地位应该是更高一级了。代下8:10节说“所罗门王督工的”人数是250，而“督理工作”的总人数是3,600（代下2:18）。《列王纪》和《历代志》在督工的总人数上能达成一致，但在不同级别的人数上有出入。
王上9:24 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。
【本会注释】
　　到……她……宫里。对于这次搬家代下8:11节给出一个理由：因为“耶和华约柜所到之处都为圣地。”既然约柜到了大卫的城（撒下6:12），所罗门明显意识到这整个区域都是神圣的，已经不再适合他的外邦妻子住在这里。有人认为新的皇宫可能在圣殿西边的山上，两座山之间是（Tyropoeon）谷。
王上9:25 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。
【本会注释】
　　每年三次。即除酵节，七七节，住棚节（代下8:13），每年这三大节期希伯来的男子都要到耶路撒冷守节（出23:14-17；申16:16）。
　　所罗门献。很多人假设这节经文可以表明所罗门行使祭司的职权每年献平安祭和燔祭。但圣经中没有什么地方能证明这种观点。一个人只要带来祭物就被说成是奉献它（利2:1；3:1,3,7,9,14）。联系到奉献圣殿之后的献祭，“祭司侍立，各供其职”（代下7:5,6）。在这些烧香献祭的仪式中所罗门只不过是一个普通人，是由祭司来履行他们独有的职能的（利1:7,8,11；2:2,9,16；3:11,16；10:1,2；民16:1-7,17-40；等等）。
王上9:26 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。
【本会注释】
　　以旬迦别。这个地方是阿卡巴湾北部以东地的一个港口。以色列人在旷野时曾在此地附近扎营（民33:35；申2:8）。以旬迦别或是它周围一个与它有关的商业中心距离海边只有五百码。这里曾挖掘出来一座建筑物，以前被认为是冶炼矿石的熔炉，现在证明是一座坚固的储存楼。在这里还挖掘出各种铜器（见申8:9节注释）。所罗门显然控制着从巴勒斯坦到阿拉伯的陆路通道和到俄斐的海上通道。想要控制这些路线可能是以色列和以东之间冲突的主要原因。扫罗曾攻击以东人（撒上14:47），大卫又在以东全地设立防营（撒下8:14；代上18:13）。“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”（王上22:48）。约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下8:20）。亚玛谢曾经战胜了以东人（王下14:7），他的儿子亚撒利雅“收回以拉他仍归犹大，又重新修理”（王下14:22）。
　　以禄。有时写做以拉他，阿卡巴湾上靠近以旬迦别的一个地方。后来这个名字流传下来，叫做Eîlat，是原址附近一座现代化的城市。
王上9:27 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。
【本会注释】
　　希兰差遣。希伯来人不是一个善于航海的民族，因此所罗门雇佣腓尼基的水手，就像埃及人雇佣比布罗斯（迦巴勒）的水手在红海上为他们进行各种商业贸易一样。
王上9:28 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。
【本会注释】
　　俄斐。俄斐现在已经证实就是庞特（Punt）。庞特位于现在的非洲东北部的索马里。在那里除了金子还得到许多檀香木和宝石（10:11），可能还有银子，象牙，猿猴和孔雀（10:22）。曾有记载埃及王后（女王）Hatshepsut派遣远征船队到庞特为她的神庙运回没药树。她的船还带回了黑檀木，象牙，黄金，肉桂木，豹子毛皮，猴子和狒狒。