提要：1 示巴女王羡慕所罗门的智慧。14 所罗门的金子。16 他的挡牌。18 象牙宝座。21 他的船只。24
他所得的贡物。26 他的战车马兵。28 他的贡物。
示巴女王拜访所罗门
王上10:1
示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
【本会注释】
示巴女王。各种观点对于这位女王所统治的国家大有不同。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称他们的历史中有这样一个名字和这样一位女王。“南方的女王”适用于太12:42节中的示巴女王，同样也适用于阿拉伯或埃塞俄比亚的女王。最近在阿拉伯南部的考古研究倾向于将这位女王定位在这一区域，她的都城是玛瑞博（Marib），在也门境内。阿拉伯的示巴是一香料大国，很多人倾向认为是这位示巴女王拜访了所罗门（见卷一131,275页）。
王上10:2
跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。
【本会注释】
香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27:22节提到示巴和推罗有香料、宝石和黄金上的贸易。
王上10:3
所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
【本会注释】
她所问的都。无疑她所提的问题涉及各个方面。所罗门对这些问题做了有益机智的回答，导引女王的思想注意他智慧和昌盛的真正泉源。
王上10:4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，
王上10:5
席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作：他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍；
【本会注释】
台阶。希伯来文'olah，一般翻译为“燔祭，”在这里更通顺一些。女王可能见证了这样一次情景，看到难以记数的牲畜被献在祭坛上。如果“上”这个翻译被保留，那么有人认为这是指一条从山下到山上圣殿区域的通道。
王上10:6 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！
王上10:7
我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。
王上10:8
你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！
王上10:9
耶和华你的上帝是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
【本会注释】
耶和华……是应当称颂的。示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的上帝。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给上帝。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入上帝的国中（太12:42）。上帝希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的上帝。通过这种途径真光就要传遍全地。
王上10:10
于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。
【本会注释】
示巴女王……送给。示巴女王送给所罗门物质上的东西远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。
王上10:11
希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作：乌木；下同）和宝石来。
【本会注释】
从俄斐运了金子来。9:28节提到从俄斐运来黄金，后面是示巴女王来访的叙述，这里11节又提到俄斐的黄金。这种叙述的安排很有意义。同样的顺序出现在代下8:18；9:1-10节。看来在希兰、所罗门的仆人带回的俄斐的金子和示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智慧和财富的消息并导致了示巴女王的来访。
王上10:12
王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。
【本会注释】
檀香木。在代下9:10节中也叫檀香木。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。
栏杆（直译为：柱子）。希伯来文mis`ad，字面上是“栏杆。”代下9:11节作mesilloth，士20:31节，撒上6:12节，赛40:3节都把它翻译为“大道。”很显然这种意思不适合本处，它的意思和《列王纪》中的一样，应该是mis`ad。
王上10:13
示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。
【本会注释】
示巴女王一切所要所求的。东方的习俗是不仅渴望得到礼物并且要亲自要求。阿玛那版片（信件）中包含很多关于皇家之间互换礼物的细节，要求的礼物有象牙，乌木，车辆，马匹和黄金。所罗门不仅接受了女王的礼物并且回赠了很多。示巴女王得到的比她送出的要多，因为她不仅收到了物质方面有价的赠送，还收到了有关真神上帝的知识。
所罗门的财富
王上10:14
所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。
【本会注释】
……金子。所罗门的收入是666他连得黄金，这是一个极大的数额。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18,000,000美元。这超过了已知的波斯从它二十个省份的年收入，共计14,560他连得银子。需要注意的是这些数字只代表相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。
王上10:15
另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（杂族在历代下九章十四节作阿拉伯）。
【本会注释】
商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。
王上10:16
所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；
【本会注释】
挡牌。大小盾牌，用于防护身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家广泛奢侈地应用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和棺材。
王上10:17
又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。
【本会注释】
锤出来的金子打成盾牌。这些是比挡牌（16节）小的盾牌，很可能是圆的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人（撒下15:18）。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”的墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前分列行进，这是多么雄伟壮观的展示啊！
王上10:18
王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。
【本会注释】
象牙……宝座。宝座本身可能是木头的，只是象牙被切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45:8节中的“象牙宫”和摩3:15节中“象牙的房屋”都是这种类型的装饰工艺。
王上10:19
宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。
【本会注释】
六层台阶。毫无疑问宝座本身就在一个高起的平台上，上来需要走过六层台阶，很明显这是要使王处于一个居高临下的位置。
圆的。希伯来文`agol，还可以拼做`egel，使得这个短语读作“后面小牛的头。”英文LXX版用`egel代替`agol，看来就是从这个意思出发的。
王上10:20
六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。
【本会注释】
十二个狮子。叙利亚的皇宫入口通常放有巨大的带翼的公牛作为护卫，大道两边一边一个。在其它国家一般用狮子来做同样目的的装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列的十二个支派。
没有这样作的。六层台阶带来的高贵辉煌，两边的狮子，黄金和象牙的大量应用使得这个宝座拥有无可匹敌的威严。
王上10:21
所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。
【本会注释】
饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是，用普通的陶器喝水所得的淋漓酣畅和用这些贵重奢侈金雕玉刻的器皿其实是一样的。
银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷拥有大量的财富，银子居然都没有资格被用来制作最普通的器皿。
王上10:22
因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。
【本会注释】
他施。（更多情况下拼做Tharshish）。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10:4节注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方（拿1:3）。但Tarshish的意思是“熔炼工场，”它可能是好几个地方的名称，比如说在萨丁岛和突尼西亚，这些地方都是给推罗船队供应金属的（赛23:1,6,14；结27:12,25）。
“他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为一只“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，很可能是到了俄斐（见王上9:26-28节注释）。
三年一次。这只由推罗王希兰支持的“他施船队，”看来是将以旬迦别当作基地（9:26）；船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施（代下9:21）；约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”（代下20:36）。
既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”（或猿猴和狒狒，见英文RSV版注释），有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。
王上10:23
所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。
【本会注释】
胜过天下的列王。这与上帝对所罗门（王上3:13）和以色列（申28:1,13）在顺从景况下的应许一致。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微，地位低下，所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣各方面都位列第一。
王上10:24
普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。
【本会注释】
普天下的王都求见。上帝的旨意是要以色列“超乎天下万民之上，”使他们“作首不作尾”（申28:1,13）。但上帝的儿女要先求上帝的国（太6:33；路12:31）。世上最大的智慧是上帝的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。上帝的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门上帝的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力全世界都听到了有关真神上帝的知识。
上帝赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自于上帝并引导人们就近上帝。以色列真正强大和荣耀的秘密就在于这种来自上帝高超的智慧。
王上10:25
他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。
【本会注释】
他们各带贡物。这一节清楚地表明了所罗门王国统治范围的广大。它包含一系列松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。
所罗门的车骑
王上10:26
所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。
【本会注释】
战车马兵。见王上4:26节注释。战车马兵的聚集是帝国使用武力进行军事征服和扩张的信号。积聚战马无疑是与上帝的旨意相违背的，上帝曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”（申17:16）。以这种方式得到的利益最终证明还要失去。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀；也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。
屯车的城邑。这些城邑本质上都是军事据点，用来控制臣服的百姓。米吉多的马厩，可能属于亚哈，已经被挖掘出来（见王上9:15节注释）。
王上10:27
王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。
【本会注释】
如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金银就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是那金银所不能保证的（箴16:8,16）。
王上10:28
所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。
【本会注释】
（直译为：亚麻纱）。希伯来文miqweh，不同的地方有不同的翻译，“聚处”（创1:10），“池”（出7:19），“聚水的池子”（利11:36），“指望”（拉10:2；耶14:8,17:13）。这里显然音译要比意译好。例如，英文LXX版将miqweh译为“Thekoue”。英文RSV版翻译为库厄，库厄是西里西亚古代的名字。有人进一步建议，希伯来词语misraim，“埃及，”应读做musrim，“马斯里，”就是后来的卡帕多西亚，靠近西里西亚，在安那托利亚（小亚细亚）境内。库厄和马斯里都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。阿玛那版片和不同的亚述文献提到马斯里都将其看作一个著名的养马的地方。赫人甚至还专门为此发布了一个文献。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过这个问题。
第28节因此应该译为，“所罗门的马
[是]从马斯里[卡帕多西亚]和库厄[西里西亚]带来的，是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马用于出口。然而，人们还是一致认为第29节（见创10:6节注释）中misraim，埃及，是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口商。作为所罗门的一项商业活动，从西里西亚马匹和埃及战车的贸易中他获得了丰厚的利润。
商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离上帝越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。
王上10:29
从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。
【本会注释】
赫人。所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己在这项国际贸易里面处于一个有利地位。至于安那托利亚在马匹养殖和训练上的事，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。