提要：1 所罗门的妃嫔。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神。9 上帝向他发怒。14
所罗门的敌人哈达，在埃及大蒙恩惠，23 利逊，在大马士革作王，26 亚希雅所预言的耶罗波安，41 所罗门其余的事，他的统治，死亡：罗波安接续他作王。
所罗门离弃上帝
王上11:1
所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
【本会注释】
许多外邦女子。远在所罗门财富和荣耀的记载之外很多他道德上的弱点变得很明显。金银和战马的大量积聚违反了摩西所传的警告（申17:16,17）。所罗门这些方面的缺点没有特别的被指出。但事实发生了就是事实，这些事实或是作为他成功和荣耀的证据，或是招致要来的烦恼，读者自己会分析。但涉及到众多的妻妾，所罗门这方面的不节制太明显了，所以特别提出要人们注意君王在这方面的失败。摩西提到金银和战马的积聚时也同时提到有关妻妾的问题（申17:16,17）。尽管这里明显将所罗门的失败归咎于“外邦女子，”但其它导致他跌倒的因素也不能被忽视。
王上11:2
论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。
【本会注释】
论到。上帝给人明确教导的目的就是禁止与那地的人通婚（出34:11-16；申7:1-4）。所罗门本应在这律法上身体力行为人民作出有关顺从之最高的榜样，但他却成了最大的破坏者。万民中最有智慧的倒变为最愚蠢的。违背耶和华清晰明白的命令决不可能行在智慧的道上。
王上11:3
所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
【本会注释】
诱惑他的心。这就是耶和华所说外邦婚姻所必有的结果（出34:16；申7:4）。所罗门很熟悉这条教导，所以他悖逆这清楚的命令是找不到借口的。
王上11:4
所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
【本会注释】
不……诚诚实实地。一个人幼年时忠心正直晚年却造成这样一幅凄凉景象，这是多么可悲的一件事啊。他是人主现在却如此放荡并成了自身情欲的奴隶。毫无疑问所罗门仍旧保持着他自己宗教的仪式，但他在上帝眼中已远非完全。
王上11:5
因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
【本会注释】
亚斯他录。爱情和生育女神，在对她的崇拜中往往搀杂着极端的放纵和邪淫。
米勒公。亚扪人的主神。
可憎的。对这些当地假神的崇拜所涉及的仪式太触目惊心简直不能提及。迦南人在服侍这些假神的过程中犯下了不可饶恕的罪行，是超出人感情和理智所能承受之范围的，残暴邪淫，天怒人怨，地也被他们污秽，因此上帝命令必须将这些崇拜邪神的迦南人全部消灭（申7:2-5）。
王上11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
王上11:7
所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
【本会注释】
邱坛。所罗门不仅放纵他的心堕落去随从这些假神，他甚至走的更远竟然为这些假神建立崇拜中心。所罗门被他美丽娇艳的外邦妻子引诱就与她们在偶像崇拜的事上联合一致了。
山上。这是指橄榄山，山上有许多美丽的建筑物当作偶像崇拜的庙宇（见《知君》第三章）。
摩洛。可能在这节中应读作“米勒公，”和第5节和33节一样，是亚摩利人可憎的神。如果丢掉最后一个字母m，就会使米勒公（Milcom）变成摩洛（Molech）。因为元音的标志是在圣经时代很久之后加上去的，所以它们在无元音的希伯来文中几乎是相同的（mlkm和mkl）。还有一个这里应作米勒公的原因，将耶路撒冷“对面”（东边）的邱坛和假神基抹联系起来。这里是米勒公的邱坛确切的所在地，而将活人献祭给摩洛的地方在欣嫩谷（王下23:13,10）。
王上11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
王上11:9
耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。
【本会注释】
发怒。所罗门年轻时有那么大的应许，得到耶和华无上的恩宠，上帝向他显现使他大得尊荣，现在到了晚年竟偏离正路如此之远，耶和华向他发怒收回了他的祝福。
王上11:10 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
王上11:11
所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
【本会注释】
将你的国夺回（直译为：把国分开）。所罗门犯了严重的罪，但上帝仍屈就俯尊与他说话。这道信息与他年轻纯洁时得到的不同。那时耶和华向他显现是应许赐福，现在是严厉地警告悖逆必然带来的恶果。他将要失去上帝给他父大卫的国。
王上11:12
然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。
【本会注释】
因……大卫的缘故。耶和华纪念他的仆人，出于怜悯向那些可耻的本不配得的人发出慈爱。上帝“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗103:8）。在怒气中他还留有怜悯。因着大卫的缘故那要施行的审判推迟了。
王上11:13
只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
【本会注释】
一支派。如果不是大卫的缘故，整个王国都要从所罗门儿子的手中夺去了。就像后来所发生的，只有一个犹大支派（12:20节）留给大卫的家。便雅悯和利未支派（代下11:12,13），由于和犹大支派在一起，就包括在犹大支派内和其一同组成了一个国家。
所罗门的敌人
王上11:14
耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。
【本会注释】
敌人。《列王纪》的作者现在列出所罗门政权不同的麻烦。我们不应该认为这些事只存在于他生命的最后几年，当所罗门在罪中越陷越深时他发现自己的麻烦不断增加了。上帝不能永远与那些长久轻视他恩典的人同在。顽固拒绝主的怜悯与慈爱，最终导致上帝收回他控制的膀臂和保护的恩典，结果就是那恶者前来撕裂和毁灭。痛苦和祸患都来自撒但。所罗门在临到的祸患中有机会看出他所选择服侍的那位本质究竟如何。
哈达。一个普通的闪米特族的名字。它在创36:31-39节所列的以东诸王的名单中出现过，也曾作为叙利亚王名字的一部分，“便-哈达”（王上15:18；耶49:27）和“哈大底谢”（撒下8:3-6）。
王上11:15
先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。
【本会注释】
攻击以东（直译为：在以东）。我们在这里有一个重要的历史注解。大卫曾征服以东（撒下8:14；代上18:12,13），但我们对这场包含很多细节的战役却知之甚少。这里关于所罗门敌人的叙述给那段没有保存细节的历史带来了亮光。很明显大卫曾试图完全除灭南边这一邪恶的民族（王上11:15,16），结果一些人带着年轻的王子哈达逃往埃及。至于那时埃及是哪位王向哈达提供政治庇护已经不得而知，因为那时的埃及正处于一个混乱和不安的时期。但就像耶罗波安的情况一样（王上11:40），收留高贵的流亡者既符合东方的习俗又能带来政治上巨大的利益。大卫王死后，哈达回到以东成了所罗门的眼中钉、肉中刺。这些记载对了解当时国际政治关系意义重大。
王上11:16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
王上11:17
那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。
王上11:18
他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。
王上11:19
哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
王上11:20
答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。
王上11:21
哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。”
王上11:22
法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。”
王上11:23
上帝又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
【本会注释】
利逊。大卫曾成功地击败过亚兰王（撒下8:3-13；10:6-19）。琐巴王哈大底谢被打败后，国家陷入一片混乱，作为军事领袖之一的利逊乘机在大马士革自立为王，成了所罗门的敌人。利逊是知道名字的大马士革的第一位王。
王上11:24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。
王上11:25
所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。
上帝给耶罗波安的应许
王上11:26
所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
【本会注释】
耶罗波安。这里第一次提到的人他的名字后来竟成了邪恶的代名词。后来提到以色列邪恶的王一般都和他做比较，他的罪“使以色列人陷在罪里”（王上15:26；参见王上16:2,19,26；21:22；22:52；王下3:3；10:29,31；13:2,6,11；14:24；15:9,18,24,28；17:21,22）。他来自以法莲支派，这一支派自古对犹大支派怀有抑制不住的嫉妒，因为耶和华“弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派”（诗78:67,68）。
举手。这个短语表示反叛（撒下20:21）。
王上11:27
他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
【本会注释】
建造米罗。所罗门在米罗的工程明显是在他完成圣殿和自己的皇宫之后才开始的（见王上9:15,24）。先前大卫在攻占耶布斯古城之后曾做了大量的工作来加强这里的防御（撒下5:9；代上11:8）。
王上11:28
耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
【本会注释】
大有才能的人。耶罗波安是一个机警能干的人，能谋善断并勇敢地将自己的计划付诸实践。很少见过提拔信任一个人到这么高的地位并赋予如此大的职权，但所罗门就是这样提拔耶罗波安的。所罗门无疑只是看了这个青年人的外表并没有判断他的内心到底是怎样的。耶罗波安天赋的领导才干如果献给上帝就必能使他在正义的事业上大有可为，如果不是这样，他就会在邪恶的事上错的更多。
监管。所罗门命耶罗波安总管建造米罗和大卫城的防御工程，使他掌管以法莲支派所有的劳工。
王上11:29 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。
王上11:30
亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
【本会注释】
新衣。这件衣服被先知撕裂了（见第29节）。英语单词“抓住”几乎暗示着先知扯住耶罗波安的衣服，但希伯来文只是简单地说，“将自己那件新衣。”那件新衣代表建立不久的王国，但它就要分裂了。预言中常有表号性的动作（耶13:1-11；19:1；27:2；结4:1-14,9章；12:3-7；24:3-12,15-24），这是一种将耶和华的信息带给人的强有力的方法。
王上11:31
对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
【本会注释】
我必将……夺回。统一的政权将要分裂，十个支派要作为整体归给一位不是大卫后裔的新王。这一课是要人知道“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（但4:17）。
王上11:32
（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）
【本会注释】
一个支派。十个支派要归给耶罗波安（第31节），只给大卫家留下了两个支派。但犹大“一个支派”包括便雅悯（代下11:12,13）。犹大王国也成为利未人的庇护所，因为他们拒绝承认耶罗波安那邪恶的宗教。
王上11:33
因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，象他父亲大卫一样。
王上11:34
但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
【本会注释】
因我……仆人大卫。这个短语经常重复，彰显了上帝对他儿女伟大的怜悯。
谨守我的诫命。因为大卫顺从耶和华，遵守他的诫命和典章，上帝就向他施大恩典。这个称赞明显也考虑到了大卫曾经犯下的大罪，就是关于赫人乌利亚（撒下11）以及他核点民数的事（撒下24）。但这两样罪大卫都已经真诚悔改了，并且通过上帝的恩典他已被重新收纳好像从来不曾犯罪一样。品格不是由偶然的善行或过错决定的，而是由一生的习惯倾向决定的。
王上11:35 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
王上11:36
还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
【本会注释】
灯光。上帝想要义人的道路像“黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18）。大卫的光也要如此，他的光不该断绝，反倒要在繁荣中不断增长光辉（王上15:4；王下8:19；参见撒下14:7）。但情况却恰恰相反，他儿子罗波安的光大大减小了。在以后的数个世纪中这灯光风雨飘摇，逐渐昏暗，直到最后犹大余剩的人被掳往巴比伦这光就彻底熄灭了（王下25）。
王上11:37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
王上11:38
你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，象我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，象我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
【本会注释】
你若。耶罗波安是一个有希望的年轻人。他有着杰出的才能，如果他走在耶和华指定的路上就可以成为一个伟大的领袖并拥有善行的强大影响。上帝没有偏私，他对一切忠于他的人实现他的应许。
坚固的家。这应许是有条件的，如果条件没有得到满足这应许就不会实现了。悖逆就像沙土做的地基，没有建在其上的房屋不会倒塌（太7:24-27）。耶罗波安的王朝到他的儿子拿答就终结了（王上15:25,28）。
王上11:39
我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
【本会注释】
不至于永远。耶和华给人的患难只是暂时，不是永久性的；但他的慈爱却永远长存（诗103:8,9,17）。因为大卫后裔的失败，给大卫的应许只能由新约教会的属灵家庭和基督──大卫的子孙和教会的头──来完全实现了。
王上11:40
所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
【本会注释】
要杀耶罗波安。对于所罗门来说他有很好的理由要杀耶罗波安，因为他“举手攻击王”（第26节）。耶罗波安采取了什么样的公开行动招致了所罗门的不悦这里没有涉及，但无疑耶罗波安是充满野心的并采取了一些手段来确保他会登上王位。他所属的支派是以色列主导性的支派，在划分巴勒斯坦的土地时他们得到了最好的部分，就是迦南最肥沃的区域，最中心的地带。以法莲人对自己没有得到公认的优越性非常敏感，他们觉得在做重大决定时必须征求他们的意见（士8:1；12:1）。毫无疑问耶罗波安的骄傲和野心使他失去了王的恩宠。
埃及王示撒。这是圣经中第一次提到埃及王的名字。他是埃及新王朝的第一位王。有人认为示撒就是第二十二王朝的创立者精明强干的示肖恩克一世。他是利比亚人，在登上王位之前是一支雇佣军的司令。他的都城在尼罗河三角洲的布巴斯提斯。古代的国家如果没有和对方订立盟约就可以为对方的政治犯提供庇护，这是符合当时的习俗的。
所罗门去世
王上11:41
所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。
【本会注释】
所罗门记。希伯来人对于国家大事有官方记载。因此大卫有史官和书记（撒下8:16,17；20:24,25），将他做王的记录保存在“大卫王记上”（代上27:24）。关于以色列后来统治者的记述都保存在一卷书中，称为“以色列诸王记”（王上14:19；15:31；22:39；王下10:34），犹大的写在“犹大列王纪”上（王上14:29；15:7,23；王下8:23）。所罗门统治的其它记录都在“先知拿单的书”上，“示罗人亚希雅的预言书”上，并“先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书”上（代下9:29）。先知在这里还兼有编年史作者的角色。《列王纪》中的叙述明显是从这些不同的材料来源中整合而成的。《列王纪》中的事件都可以在历史材料中找到确切的证据，因为它是基于完整的，初始性的，官方的来源，最终由圣灵感动写成。
王上11:42
所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
【本会注释】
四十年。从大卫起，旧约中保留了以色列和犹大诸王的统治年限。约瑟夫给出的所罗门做王的年限是八十年（Antiquities
viii. 7. 8）。这个数字和圣经的说法相差太远，不足为信。
王上11:43
所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
【本会注释】
与他列祖同睡。第41到43节的叙述为后世记载君王的情况提供了一个官方的范本。这个范本包括从官方的记录中取出的一个陈述，说明王与他列祖同睡的事实，指明埋葬的地点，并给出继任者的名字（见王上14:29,31；15:7,8,23,24；王下8:23,24；12:19,21等等）。
大卫的城。今后，这里成为埋葬犹大君王固定的地点。但也有极少数例外，王被埋葬在私人的坟墓中（见王下21:18,26；23:30）。在一些特殊情况下，王被埋在大卫的城但没有进入皇家的陵墓（见代下21:20；24:25；26:23；28:27）。作为尊敬的象征，大祭司耶何耶大被埋在列王的坟墓里（代下24:16）。论到希西家有话说他们将他“葬在大卫子孙的高陵上”（代下32:33）。