提要：1 以色列人聚集在示剑要立罗波安作王，耶罗波安代表民众求他减轻负担。6
罗波安拒绝老年人的忠告，采纳少年人的建议，用严厉的话回答百姓。16 十个支派反叛，杀了亚多兰，罗波安逃走。21 罗波安聚集军队，被示玛雅阻止。25
耶罗波安修筑城市坚固自己，26 又铸金牛犊拜偶像。
北方的支派反叛
王上12:1
罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。
【本会注释】
罗波安。第12,13,14章继续了关于所罗门王朝的风格相对详细的讲述。《历代志》中的记录遗漏了整个所罗门拜偶像和他敌人的叙述，而对于罗波安早期历史的叙述几乎和《列王纪》中的如出一辙（代下10:1-19；11:1-4；参见王上12:1-24）。
示剑。选择示剑作为加冕地点可能是为了确保以法莲和其他北方支派的效忠。示剑位于全国的中心，基利心山和以巴路山之间，在这里约书亚曾为以色列人召集了一场大会（书8:30-35）。约瑟的骸骨埋在离示剑不远的地方（书24:32）。雅各的井也在示剑附近（创33:19；创37:12；约4:5,6；参见书24:32）。
王上12:2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）
王上12:3
以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：
【本会注释】
请他。代下10:2,3节的记载似乎暗示了人们不是从埃及招请的耶罗波安，而是从以法莲，毫无疑问，耶罗波安在这之前已经从埃及返回以色列了。耶罗波安是一个公认的领袖。那时人民正好有对王权不满的原因，在这种场合中便想自然而然地提出来，他们也想要耶罗波安参与这一行动。
王上12:4
“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”
【本会注释】
重轭。抱怨是有原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和劳工的总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解的更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。
王上12:5
罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
【本会注释】
第三日（直译为：三天）。这是指第三天，即，后天（第12节）。
王上12:6
罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”
【本会注释】
老年人。所罗门的顾问应该已经了解了人民的怨气并想针对接下来可能发生的事给王提出好的建议。这些人不一定在年龄上很老，指的是他们的经验丰富。
王上12:7
老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
【本会注释】
仆人。王对人民的第一职责是服务，而不是统治。如果人民知道王将他们的利益放在首要的位置，他们的心就会和他联结在一起，他们就自愿做王的仆人。正如基督来到世界“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。
王上12:8
王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，
【本会注释】
不用……主意。岁月带来经验，智慧随年龄增长。初出茅庐的少年人何时抛弃了老年人的劝勉，何时愚昧就要显露。
少年人。多方征询意见这本是好的，但应该记得，少年人通常看不到有经验和智慧的老年人所能看到的东西。
王上12:9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”
王上12:10
那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
【本会注释】
王要对他们如此说。罗波安的少年同伴给他的建议没有一点智慧，有的只是粗暴和傲慢。对于这些上天指定王去服务之人民的福利，他没有显出一点温柔和挂虑，他也不顾人民表达出来的愿望，只想坚决地施行统治。这些建议用没有必要的冒犯性攻击性的语言说出来，非但没有缓和严峻的事态，反倒令其进一步加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免。
王上12:11
我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”
【本会注释】
蝎子。这是比喻的说法，表示鞭子上带有钩或刺，给人带来异常剧烈的痛苦。
王上12:12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
王上12:13
王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，
【本会注释】
严厉。目的是为了显示力量，但实际上却露出了软弱和愚昧。和善的话语来自温柔并心胸宽广的人，其结果就是顺从，幸福以及和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。
王上12:14 照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”
王上12:15
王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
【本会注释】
出于耶和华。我们不能认为这些年轻人的建议是上帝的建议，或王的回答是耶和华命定的。上帝是有怜悯有智慧的上帝，但王的言辞确是无情和愚蠢的。上帝使人倾向于同情和宽厚，而不是苦毒和怨恨。但人必收自己种下的恶果，上帝也必审判他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源和过程与上帝完全无关。但耶和华凭着他的智慧允许这一过程存在，使得罪人的罪和愚蠢落到自己头上。通常情况下，上帝不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。以个人的得救而论，上帝不会干涉人的自由意志，也不会改变恶行给不洁之人带来的后果，而是引领义人和纯洁邦国的道路来实现他的旨意。这样，世人都必称颂耶和华。
王上12:16
以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，
【本会注释】
与大卫。这些话带出了支派间嫉妒和仇恨的意味。以法莲和犹大针锋相对；北方的人决定要走一条独立于南方的道路。示巴在他反对大卫时也说过类似的话（撒下20:1）。
各回各家去吧。这并不一定是个战争动员，只是呼吁人们各回各的支派，不要承认罗波安的王权。
自己顾自己吧。这表达了人民对大卫皇族根深蒂固的长期的不满：让大卫的家和他所属的支派自己解决自己的事吧，这和以色列其余的支派有何相关呢？他们犹大可以照顾自己，从今以后不再有人干涉了。
王上12:17
惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
【本会注释】
以色列人。这个短语包含两层重要的意思。第一，犹大支派境内住的并不全是犹大人。除了和犹大联合的便雅悯人，还有很多祭司、利未人和“以色列各支派中”后来离开北方来到犹大和耶路撒冷的人（代下11:12-17）。第二，尽管相对于犹大以色列后来主要是指北方王国，但“以色列人”这一短语是想提醒读者，犹大也是以色列的真儿女，这一光荣的称号不是北方王国所独有的。
王上12:18
罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
【本会注释】
亚多兰。根据王上4:6；5:14节，亚多兰是掌管苦力的人。既然亚多兰熟悉这些服苦之人的情况，罗波安认为在这件事中他是去和对方进行谈判的合适人选。作为受压迫之人的督工，他一出现就激起人们新的仇恨，结果导致了他的死亡。
用石头打死。古代民众聚集报仇的时候，这是一种常见的杀人方式。摩西也曾表示害怕埃及人在怒气中用石头打以色列人（出8:26）。后来以色列人几乎要拿石头打摩西（出17:4）。大卫也差点被他愤怒的部下用石头打死（撒上30:6）。
上车。战车是那时最快的交通工具。改进的道路使得巴勒斯坦很多地方都能通行战车。
王上12:19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
王上12:20
以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
【本会注释】
耶罗波安回来。这些话似乎暗示耶罗波安是在十个支派发动叛乱后才到他们面前的。但根据第三节，耶罗波安早就已经代表人民与罗波安进行谈判了。英文LXX版的手稿在第三节和第十二节遗漏了耶罗波安的名字，这就使得他好像是直到第二十节才第一次出现在人们的视线之中。还是应该根据希伯来文圣经，将第一节中的“以色列人”理解为各个支派的代表，将第二十节中的“以色列众人”理解为全体国民，他们在耶罗波安的面前，听从了自己支派代表的话，就各回各家了（第16节）。
叛乱的消息很快传遍了全国。将叛乱的火焰点着之后，耶罗波安没有采取进一步的行动，而是狡猾地退居幕后，等待人民的召唤。以色列民召集了一场大会，立耶罗波安作王。
以色列众人的。这个短语似乎是说，北方的十个支派宣称他们要单独代表真以色列。
示玛雅的预言
王上12:21
罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。
【本会注释】
便雅悯。便雅悯支派从前和以法莲的关系要比和犹大的关系更加紧密。大卫和便雅悯人（撒上9:1）扫罗之间长期的仇恨，约押和押尼珥之间的战争，大卫的仆人和那些便雅悯人之间的战争（撒下2:2,12-31；3:1-27），以及便雅悯人示巴（撒下20:1）鼓动人们反对大卫，这一切都说明便雅悯人和犹大人之间的敌对关系。耶路撒冷位于两个支派的交界处（书15:8；18:16），将首都定在这里给他们之间的关系带来了一些改变，从此以后，便雅悯人就开始和犹大支派站在一边了。
十八万。大卫的时代核点民数犹大支派是五十万人（撒下24:9）。后来犹大王亚比雅招集了一支四十万的军队（代下13:3）。
王上12:22
但上帝的话临到神人示玛雅，说：
【本会注释】
神人。这个词语曾经用于摩西（申33:1；书14:6），再往前或以后，包括《历代志》，罕有在经文中用到，但《列王纪》的作者却很喜欢用这个词。示玛雅是罗波安统治期间犹大主要的先知（代下12:5-8,15）。
王上12:23 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：
王上12:24
‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。
【本会注释】
你们不可上去。一般来说，内战是最具破坏性的战争，其所带来的创伤很难痊愈。上帝带以色列人进迦南不是让他们互相毁灭的，他们分裂成两个敌对的国家也不是上帝命定的。耶和华不会祝福十个支派搞分裂，但他也不会赞同罗波安宣布的苛行厉政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将那些分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，上帝命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一的审判，都显为公正。热心的人急于解决一件难题，但往往这件事涉及的两方面都是错的。这样的人应该仔细思考这节中的教训。
耶罗波安离弃上帝
王上12:25
耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。
【本会注释】
示剑。这个城邑早在先祖的历史中从亚伯拉罕第一次进入应许之地时就提到了（创12:6；33:18；35:4；37:12,13）。征服迦南时它被立作逃城（书20:7；21:21），约书亚在他临死前将以色列人聚集在这里重新与他们立约（书24:1-25）。亚比米勒自立为以色列的王时也将首都定在示剑（士9:1-20），当这城反叛他时就被毁灭了，还被“撒上了盐”（士9:22-45）。现在这城被重新建造作为耶罗波安的首都。
毗努伊勒。约旦河东的一个地方，雅各在这里面对面见到上帝（创32:30,31）后为之命名。基甸在他的时代拆毁了毗努伊勒的一座楼（士8:8,9,17）。耶罗波安将这里重新建造作为外围岗哨。它可能位于雅博河岸边的Tulul
ed-dabab，在疏割以东6.5千米处。
王上12:26 耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；
王上12:27
这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”
【本会注释】
归向。耶罗波安很清楚在耶路撒冷的圣殿敬拜上帝所具有的强大吸引力。如果以色列人继续效忠上帝，如果他们继续前往耶路撒冷去和他们犹大的弟兄一同侍奉上帝，那么人心会再度凝聚，王国又要归于一统了。这样的结果无疑普遍有利于人民，但这却不是耶罗波安最关心的。
王上12:28
耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的上帝。”
【本会注释】
金牛犊。以色列人在旷野敬拜偶像，给自己带来了刑罚（出32:1-35），现在他们又重蹈覆辙了。以色列人拒绝了上帝，他们所选择的道路最终必是灭亡。当人弃绝了天地的创造主而转去敬拜金牛犊时，灾难就不可避免了。
王上12:29
他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。
【本会注释】
伯特利。北方王国南部的一座边界城市。伯特利这个名字是雅各取的，意思是“上帝的殿，”为要纪念他从前逃离以扫时在梦里（创28:11-22）并他返回时（创35:8-15）上帝向他显现。这里被认为是一个可以和耶路撒冷匹敌的天然的敬拜场所。
但。一座北部边境城市，在士师秉政的大部分年代就是一个聚集敬拜的地点（士18:30,31）。
王上12:30
这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
【本会注释】
陷在罪里。这件事已经成为人民犯罪的原因，鉴于罪恶的深远影响，耶罗波安要负可怕的责任。
往但去（直译为：只去一个地方）。一些后来的英文LXX版手稿在“但”后面加上了“另外一些人往伯特利去。”但原来的字句好些，暗示人们起初只是去但这一个地方敬拜。
王上12:31
耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
【本会注释】
凡民（直译为：最低的）。利未人拒绝担任假神庙宇的祭司，因此被革除了圣职，来到了犹大的耶路撒冷（代下11:13-16；《知君》第七章）。只有道德水准最低下的人才会同意担任“为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司”（代下11:15）。这样做的结果只会不断降低人民的道德水准。
在伯特利拜牛犊被定罪
王上12:32
耶罗波安定八月十五日为节期，象在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
【本会注释】
八月。这是为与七月间在耶路撒冷举行的住棚节竞争而设立的一个节期。虽然还保留许多古老的敬拜形式，但其本质已与对耶和华的崇拜截然相反了。这里有一个问题，为什么以色列的节期要比犹大的晚一个月？南北分裂可能是发生在八月间，恰巧为人民设立这个大的节期给他们机会去庆祝新政权的建立。
王上12:33
他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
【本会注释】
他……烧。耶罗波安似乎是在自己的王权之外又担当了祭司的职任。他将利未人的祭司职位抛弃一边重新选立新的祭司，他想通过设立自己创制的祭司制度使他僭越邪恶的闹剧显得神圣合理。伯特利有“王的圣所”和“王的宫殿”（摩7:10,13）。这表明伯特利的“圣所”可能是耶罗波安自己特别的庙宇，在那里王主持宗教事务，同样，那“宫殿”可能是他处理国家政务的地方。示剑作为首都是王平常处理国务的地点，但当他在伯特利处理宗教事务时，一些国家大事可能就是在他的宫殿里进行了。