提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子改装带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17
亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。
耶罗波安儿子的死
王上14:1
那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。
【本会注释】
亚比雅。这件事情表明耶罗波安继续坚持他的恶行并由此给自己和他的家人带来的刑罚。他儿子亚比雅名字的意思是，“耶和华是我父，”这可能表明他的儿子出生时耶罗波安还没有打算放弃敬拜上帝。他的另一个儿子也叫亚比雅（代下12:16），或亚比央（第31节）。可能这不仅是一个巧合，当耶罗波安仍被所罗门喜悦的日子，这两个儿子也许是同时出生的。
王上14:2
耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。
【本会注释】
示罗。征服迦南后（书18:1），从约柜放在这里起直到它被非利士人掳去（撒上4:4,11），示罗作为崇拜的中心长达三百年，之后人们就认为这城荒废了（见耶7:12；《知君》第三十四章）。然而，目盲的老先知亚希雅的家却在这里，当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王（王上11:29-31）。示罗在以色列境内，位于示剑以南十英里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝还将以色列人当作自己的选民，在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息，他知道只有先知亚希雅才是可靠的。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子被派遣去见先知。
王上14:3
现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”
【本会注释】
你要带。这菲薄的礼物是与当时的风俗相吻合的（撒上9:7,8），尽管价值不大，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。
薄饼。可能是硬的脆的干饼。
王上14:4
耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。
【本会注释】
眼目发直（直译为：呆板的）。希伯来文qamu。撒上4:15节也用了相同的词。尽管是上帝的先知他也遭受着与常人一样的痛苦。
王上14:5
耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”
【本会注释】
耶和华……说。耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知可以让耶罗波安知道他所收到的信息的确是来自上帝。
王上14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。
王上14:7
你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，
【本会注释】
告诉耶罗波安。先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息，如果耶罗波安一直忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家（11:38）。但是耶罗波安没有顺从主的命令；他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。
王上14:8
将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。
【本会注释】
从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前在全以色列面前都是无可推诿的。
王上14:9
你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。
【本会注释】
更甚。措辞是严厉的，但还不够。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。
王上14:10
因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。
【本会注释】
剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人（15:29）。这里代表男性的词语“男丁”是当时一个普遍的表达法，从大卫的时代开始（撒上25:22,34），到巴沙（王上16:11），到亚哈（王上21:21；王下9:8），它带有轻蔑的意味，用于那些注定遭劫的男性。
困住的，自由的。这个短语的意思不详，但它有蔑视的含义，用于那些被剪除或灭族的男性（王上21:21；王下9:8），也用于灾难和逆境的情况（申32:36；王下14:26）。这一表达是个惯用语，被赋予了各种意思，比如（1）成家的和单身的，（2）困住的和自由的，（3）贵重的和无价值的，（4）年少的和年老的。
王上14:11
凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’
【本会注释】
被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人发出（16:4；21:24）。在东方国家的城镇里狗是一种普通的食腐动物，它们也经常吃一些没被掩埋的尸体。
王上14:12
所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。
【本会注释】
你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲究竟意味着什么呢？孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运，如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。
王上14:13
以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。
【本会注释】
善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。
王上14:14
耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。
【本会注释】
一王。这是指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人（王上15:28,29）。
那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日就要破晓，任何人看到时兆都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（路12:49）。
王上14:15
耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。
【本会注释】
大河那边。这是指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的刑罚是有条件的，如果国家不悔改，就要实现（耶18:7,8）。
木偶（直译为：小灌木）。希伯来文'asherim。见出34:13节；申7:5节；士6:25节注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常在一起被发现。因此基甸拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶（士6:25-30）。上帝严禁他的子民在耶和华的祭坛旁栽什么树木作为木偶（申16:21）。以色列人被掳，因为他们“立了亚舍拉，”又“侍奉巴力”（王下17:16）。玛拿西招致上帝不悦的原因是，他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”（王下21:3）。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”（王下23:15）。
王上14:16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
王上14:17
耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。
【本会注释】
得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚（王上16:23,24）。
王上14:18
以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。
【本会注释】
将他葬埋。亚比雅的死和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的完结。还有许多其它历史，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下13:2-20），这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。
耶罗波安去世
王上14:19
耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
其余的事。这是叙述一个王朝结束惯用语的一部分。对于这些记载下来的史实总还有其它和王有关的细节，以耶罗波安为例，“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。
王上14:20
耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。
【本会注释】
二十二年。这个数字代表了官方记载的王统治的年限。王朝实际的年限只有二十一年。这一时代以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的后半部分作为王统治的第一年，而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年（见王上15:28节注释）。
接续他。关于继任者的细节是最后惯用语的结束部分，此后每一位王都是这种结构（见王上11:43节注释）。
犹大国王罗波安
王上14:21
所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
【本会注释】
作犹大王。这里的陈述显明了介绍新王登基的官方程式。书中还记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走的历史（12:1-24）。接下来就是关于耶罗波安统治的叙述（12:25到14:20），现在正式介绍罗波安后开始记述他的统治。以利亚出现之前（17:1）对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。然而，一些补充的材料可以在代下11:1节到16:14节中找到。
四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年（11:42），而他登基时已经四十一岁了。
十七年。这些是官方的年代，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同（见20节注释）。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。
拿玛，是亚扪人。很奇怪，王位传给了所罗门较早的妻子生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在皇家的史书上经常提到王太后。
王上14:22
犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。
【本会注释】
犹大人行……恶。《列王纪》的主旨意在显示每个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶（王下17:2；21:2,20；23:32,37；24:9,19），但涉及到罗波安说的是“犹大行恶。”犹大的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。
王上14:23
因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。
【本会注释】
柱像。希伯来文masseboth，字面上是，“柱。”屡次有命令发出要毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶（出23:24；34:13；申7:5；12:3；见申16:22节注释）。雅各曾经立起的柱子（创28:18；31:13；35:14）不是为了崇拜（见创28:18节注释）。
王上14:24
国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。
【本会注释】
娈童。希伯来文qadesh，即，假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟要重蹈覆辙了（见王上15:12；王下23:7）。
王上14:25
罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，
【本会注释】
示撒。他在埃及的历史中称为示肖恩克一世。他是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实，这块碑上列举了示肖恩克的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念以及其它。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列的城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示肖恩克对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示肖恩克将那城作为自己征服的，而没有给他们自由权。
王上14:26
夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
【本会注释】
宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这项经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。
王上14:27
罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
【本会注释】
铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，这一事实说明了原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。
王上14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
王上14:29
罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
【本会注释】
犹大列王纪。这里关于犹大王的原始记载构成了另一种列王历史记述完结时的官方固定模式。此种模式从这开始一直贯穿于犹大的历史中（见王上15:7,23；22:45；王下8:23；12:19；14:18；15:6,36；16:19；等等）。
王上14:30
罗波安与耶罗波安时常争战。
【本会注释】
时常争战。关于他们之间的战争没有特别的记载保留下来。这些事情在与之有关的以色列王的记载中也没有提到，而以色列王统治结束时通常会有这样的记载。
王上14:31
罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。
【本会注释】
罗波安……睡。见王上11:43节注释。
他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。通常这种介绍是放在记述王朝开始的地方。只有这里是放在了王的历史结束的地方。