提要：1,7 耶户预言责备巴沙。6 以拉作王。8 心利篡位。11 心利实现了耶户的预言。15 暗利被众人拥立为王，迫使心利自焚而死。21 以色列民分为两半，暗利胜过提比尼。23 暗利建造撒玛利亚。25 暗利的邪恶统治。27 亚哈接续暗利作王。29 亚哈行恶更甚。34 约书亚的诅咒落在重修耶利哥的希伊勒身上。
王上16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
【本会注释】
　　哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知（代下16:7-10）。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法（代下19:2）并记载约沙法王朝其它的事（代下20:34）。
王上16:2 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，
【本会注释】
　　以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似（14:7-11）。本卷书14:7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。
王上16:3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。
【本会注释】
　　使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。上帝的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。上帝渴望拯救，断然不喜悦毁灭。
王上16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”
王上16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
　　其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及上帝选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡？这些问题的答案端赖乎君王和人民对上帝的态度而定。
王上16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
王上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
【本会注释】
　　先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。
　　像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。

以色列国王以拉
王上16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
【本会注释】
　　二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治（第10节；见王上15:28节注释）。
王上16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
【本会注释】
　　背叛。这显明了当时以色列道德水准的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把上帝的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据上帝的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。
　　他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”（箴31:4,5）。
王上16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
王上16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
【本会注释】
　　他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。
王上16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
【本会注释】
　　正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与上帝神圣的律例是不同的；上帝并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。上帝有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人（见王下9:7），尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行上帝的命令不能使他们免罪。亚述执行上帝的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚（赛10:5-13）。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。
王上16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。
【本会注释】
　　虚无。这是指他们崇拜偶像（见申32:16,21；撒上12:10,21；耶8:19）。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。上帝的话一再强调了这种行为的愚妄（诗115:4-8；赛41:21-29；耶10:3-8）。
王上16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。

以色列国王心利
王上16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。
【本会注释】
　　七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明（王下15:8,13；23:31；24:8；代下36:2,9）。
　　围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他（15:27）。
王上16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。
【本会注释】
　　暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他（第9节），这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。
王上16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。
王上16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。
【本会注释】
　　城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天（第15节）。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。
　　进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。
王上16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
【本会注释】
　　因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。
王上16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

以色列国王暗利
王上16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。
【本会注释】
　　分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治（10,15节），而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。
王上16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
【本会注释】
　　提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。
王上16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。
【本会注释】
　　三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年（10,15节），算上这一年，五年后（亚撒三十一年）他开始他的统治。
　　十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年（见136页），直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止（第29节）。
　　六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。
王上16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。
【本会注释】
　　撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里（11.6千米）的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持（王上20:1；王下6:24；17:5；18:9,10）。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。
王上16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。
【本会注释】
　　作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押（见《列王纪下》第三章补充注释）。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”（弥6:16）都是他们硬着心肠背叛上帝的记号。
王上16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。
王上16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。
王上16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。

以色列国王亚哈
王上16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。
王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，
王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，
【本会注释】
　　耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司（《知君》第八章）。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年（Against Apion. 1. 18）。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。
　　西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦（见创10:15节注释），但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。
　　巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。
王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
【本会注释】
　　巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。
王上16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
【本会注释】
　　亚舍拉。见士3:7节和王上14:15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起（士2:13），在巴力祭坛的附近经常有木偶（见士6:25,30节注释）来代表女神亚舍拉。
王上16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
【本会注释】
　　重修耶利哥。见书6:26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。
　　亚比兰。见《知君》第十八章。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。