提要：1 饥荒要结束的日子，以利亚奉差遣去见亚哈，遇见良善的俄巴底。9 俄巴底带亚哈去见以利亚。17
以利亚责备亚哈，借天上降火打败了巴力的先知。41 以利亚祷告，天上降雨，引领亚哈回到耶斯列。
以利亚和巴力的先知们
王上18:1
过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”
【本会注释】
第三年。干旱的时间是三年，更确切是三年零六个月（路4:25；雅5:17）。关于旱季（五月到十月）请见110页。
使……得见你。亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤消这一禁令。上帝不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。
王上18:2
以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒；
【本会注释】
以利亚就去。以利亚知道自己的生命将处于危险之中，但当他收到耶和华指示他去见亚哈的命令时，他毫不犹豫地听从了，并相信上帝会保护他。
王上18:3
亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，
【本会注释】
俄巴底。这个名字的意思是“耶和华的仆人。”这人的品格与他名字的意思相符。王知道这个人是耶和华忠心的仆人还让他担任如此重要的职位，这一点很关键。因为亚哈明白，此人既然对上帝有忠心，也必会忠于自己，忠于皇家的事务。
王上18:4
耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）
【本会注释】
耶洗别杀。直到现在我们才看见以色列国中逼迫上帝百姓的残酷景象，并看到谁是幕后的始作俑者和罪魁祸首。王后耶洗别当初听到以利亚的警告，说天将闭塞不降雨，不禁愤怒如狂，决意要将先知和一切与他有关服侍上帝的人全数杀掉。事实上，即使没有干旱和饥荒，对巴力的崇拜也会使耶洗别与上帝的先知作对。
一百个先知。很明显，这里提到的先知是先知学校的成员。他们是一群先知学者和传道者，就是起初受训练要将自己的一生献给宣扬公义和圣洁生活之事业的人。从俄巴底在长期的逼迫和背道中还能隐藏一百名先知的事实来看，这些人在当时的以色列为数还是不少的。
在一个洞里。洞穴在巴勒斯坦很常见。迦密山地区分布着两千多个山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工开凿的，被用来当作居所，坟墓，储藏室，堡垒，或牲口住的地方。遇到战争和逼迫这里就变成理想的避难所（书10:16-27；士6:2；撒上13:6；22:1；撒下23:13）。
王上18:5
亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
【本会注释】
水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或喷薄而起，或一线飞落，或出于石下，或流淌岸边。它们是无数溪、涧、河流不竭的源头。很明显，一般的河流早已干枯了，但尽管没有降雨，或许一些溪流，从黎巴嫩山上融化的积雪得到水源的补充，依旧流淌在这干旱的季节里。
王上18:6
于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
【本会注释】
分地。王和他一位主要的大臣竟然亲自搜寻水源，这表明了当时以色列全国面临着何等极端的困境。
王上18:7
俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”
【本会注释】
你是我主以利亚不是？。这句话也许还可以翻译为，“我主以利亚，这是你本人吗？”或，“我主以利亚，这是你吗？”俄巴底在先知面前的谦卑实在令人震惊。这是出于对上帝的尊重和敬畏。俄巴底是国家重臣，但在耶和华的使者面前却将自己当作一个仆人（见9,12节）。这句话不是要知道什么，而完全是出于惊讶。“王这几年到处在找你，这真是你吗？”
王上18:8
回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”
【本会注释】
告诉你主人。以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。
王上18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？
王上18:10
我指着永生耶和华你的上帝起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。
【本会注释】
无论哪一邦哪一国。离以色列不远有很多小国。对于一些被逼迫生命受到威胁的人来说到周围的邻国寻求避难实属正常。亚哈不仅在自己的国中搜寻以利亚，还到周围的邻国询问查找。
王上18:11 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；
王上18:12
恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。
【本会注释】
就提你到。俄巴底坚信上帝会保护他的仆人以利亚，所以他害怕“耶和华的灵”会在亚哈到来见以利亚之前将他带到别的安全的地方去。
王上18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？
王上18:14
现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”
【本会注释】
现在你说。俄巴底绝无意要将以利亚置于死地，因为他知道带先知去见王会有什么样的后果。但如果王来了见不到先知，他就必死。以利亚会陷害这位救了一百名上帝仆人的人吗？
王上18:15
以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
【本会注释】
必使亚哈得见我。以利亚有从上帝而来的使命，尽管这些对于俄巴底来说是不可思议的，但以利亚在那日已经作好准备见亚哈了。
王上18:16
于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。
【本会注释】
亚哈就去。不是先知去见王，而是王来见先知。亚哈认识到以利亚首先忠心并服务于那位比地上君王更高的主，因此王不得已，硬着头皮去见这位他苦苦寻索性命的先知。他更清楚，这表明先知根本不承认这次奇怪的见面会使自己落入王的手中。先知独身一人，只有上帝保护，而王却有一大队武装的士兵作为保镖，可是他的心里仍旧非常害怕。
王上18:17
亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”
【本会注释】
使以色列遭灾的。亚哈在心灵深处知道以色列遭受苦难的原因是什么。但罪总是引诱人推卸其所带来的责任。亚哈试图责备以利亚，说这使全地受到咒诅的责任是他造成的。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。
王上18:18
以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
【本会注释】
乃是你。王现在见到了他的主人，先知简朴的衣服要比他显赫的皇袍具有更大的权威。以利亚坐在审判的位置上，而亚哈站在台下受审。当以利亚正义凛然地宣布是亚哈和他的全家使以色列遭遇患难时，王在这公义的责备面前屈服了。
离弃耶和华的诫命。王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背上帝的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡；寻找欢乐，却是痛苦和忧伤；寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。
王上18:19
现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
【本会注释】
招聚……去见我。现在不是王，而是先知在发布命令。亚哈认出了这命令的神圣来源，立即就服从了。
迦密山。一条十五英里长的山脉，它的西北端伸向地中海中。这一端的高度有550英尺，它的东南端高1,700英尺。站在山顶可以俯瞰地中海美丽的景色，并且可以看到伊斯德伦和沙仑平原和撒玛利亚的大部分地区。
巴力的……先知。这些人是巴力的教师和祭司，还有亚舍拉的先知。他们众多的人数说明了这些堕落的罪人是如何紧紧地辖制着以色列的百姓。
耶洗别所供养。即，他们从王后那里得到俸禄。他们是耶洗别供养的神职人员。
王上18:20
亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
【本会注释】
亚哈就差遣。奉以利亚的指示，亚哈出令召集全以色列的百姓并巴力和亚舍拉的先知都到迦密山上来。百姓心中怀着奇怪的预感来到这里。迦密山原是一处景色秀美的地方，偶像的神龛和庙宇散布在山坡上，现在它却荒凉衰败了。枝叶光秃，花朵凋谢，溪流也都干涸了。所谓的自然界的神已使他们的崇拜者失望了，因为它们自己都没有生命。它们的神龛已经成为烦恼和羞耻的标志。以利亚就要在这片──曾经美丽，现在荒凉破败──献给假神的土地上彰显崇拜巴力的愚妄。
王上18:21
以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”众民一言不答。
【本会注释】
你们……要到几时呢？。以色列民正站在十字路口上。他们要永远拒绝那将他们从万民中分别出来的上帝吗，他们要接受巴力作为自己的主宰吗？如果耶和华是上帝，他们就应该敬拜耶和华。如果巴力是上帝，他们就应该顺从巴力。挑战已经提出，人民今天就要选择自己所侍奉的。
王上18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。
王上18:23
当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。
王上18:24
你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是上帝。”众民回答说：“这话甚好。”
【本会注释】
降火显应的。以利亚提出的试验完全公平。问题摆在眼前，到底谁是上帝，耶和华，还是巴力？如果巴力是他的祭司所宣称的真神，那就让他显应，使火从天上降下来。如果他真是自然界的主宰，掌管着风雨雷电，那就让他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否认这种试验的方法很公正，尽管他们心中满是惧怕。
王上18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
王上18:26
他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
【本会注释】
没有声音。怎么回事？为什么没有声音？巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的祷告呢？
他们……踊跳。这里的意思是，“他们上下踊跳。”这是一种疯狂的仪式性的舞蹈，他们上窜下跳使自己陷入一种疯狂的状态。这种表演据说有时伴随着魔鬼力量的显现，无疑这些人是希望通过这种方法确保火能从天上降下来。但耶和华从中干预了。撒但和他的恶使者被限制了，没有焚烧的火出现。
王上18:27
到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为它是神，它或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒它。”
【本会注释】
以利亚嬉笑他们。这些巴力的先知需要明白他们的神不能垂听他们的祷告。以利亚所说的话是对他们极大的讽刺和轻蔑。周围的观众没有错过他这些讥讽嘲笑的话，他们要在耶和华和巴力之间作出自己的判断。
王上18:28
他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
【本会注释】
自割、自刺。在东方的祭拜礼节中自残是很常见的，之所以这样做是基于人们相信他们的神喜欢流血。这种异教中为求神喜悦而采取的血腥仪式在旧约中并非罕见（耶16:6,7），但上帝的百姓却被禁止做这种事（利19:28；申14:1）。
王上18:29
从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
【本会注释】
他们狂呼乱叫（直译为：他们预言）。这些巴力的代理人被称作先知（第19节）。他们服务的表演整体上被看作一种预言的行为。或者在一种更严格的意义上来说和扫罗所做的非常相似，“恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”（撒上18:10）。扫罗的经历很像今天东方一些交鬼者的行为，当他们发出一种令人难以理解的类似梦魇的声音时就被认为进入了非常的状态，获得了超自然的预见未来的能力。撒但和他的恶使者这时都在迦密山上，如果上帝许可，他们会用尽一切力量使火从天上降下来。尽管耶和华允许这些恶魔在民众面前种种令人作呕的表演，但他绝对不准许撒但使火以巴力的名义从天上降下来。
王上18:30
以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
【本会注释】
重修……坛。在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜上帝，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今上帝的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚上帝的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。
王上18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），
王上18:32
用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
王上18:33
又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”；
【本会注释】
用……水。这是一处永不枯竭的泉源，不知道为什么在这样严重的干旱中它还能流淌清泉，据说在传统祭坛的附近。以利亚指示将水倒在木头和祭物上为要防止一切虚假的嫌疑。
王上18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次；又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
王上18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。
王上18:36
到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
【本会注释】
晚祭。巴力的祭司们从早到晚不停地喊叫，上窜下跳，做着毫无意义的疯狂的祷告，语无伦次地念诵着他们的咒语，血腥地伤害着自己的身体，但却没有一点结果。最终他们精疲力尽在绝望中败下阵来。民众也对这恐怖和极端的景象感到厌倦了，他们开始期待上帝的先知会有什么样的行动。
亚伯拉罕……的。以利亚称呼上帝为他们的父。他在沉着和静穆中向上帝祈求，和那些巴力先知疯狂的尖叫形成了鲜明的对比。
使人知道。他的祷告，简短，真诚，没有激动和喧嚣，从心而发，一语中的。
王上18:37
耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。”
【本会注释】
叫这民的心回转。以利亚心头最大的重担是以色列民能否转变，将他们的心从巴力转向上帝。
王上18:38
于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。
【本会注释】
于是，耶和华降下火来。刹那间，就像一道闪电，火从天上降下，烧尽了祭物，甚至连祭坛的石头也熔化了。民众从来没有见过这样的亮光，所有的人都能看见，包括那些山下的人。百姓认出这是上帝焚烧的烈火。
王上18:39
众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！”
【本会注释】
耶和华是上帝。刚才还奉献给巴力的心灵转眼间归向了耶和华，承认他为天上地下独一的上帝。
王上18:40
以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
【本会注释】
拿住巴力的先知。以利亚没有让民众的热情在简短的几句话中浪费过去。他要他们显出转变和悔改的凭据来，这样做或许会使恶后耶洗别的愤怒临到他们，但也会使他们和巴力之间彻底划清界限。民众都因为这一天神圣力量的彰显而承认耶和华是上帝，惟有巴力的祭司拒绝悔改。以利亚结果这些假先知的性命是一种可怕的复仇，但这确是必要的，显示了上帝对那些顽固悖逆者的愤怒，这些人甘愿腐败堕落，为了自私的目的，将整个民族整个国家带向万劫不复的深渊。对他们死刑的判决是一个警告，上帝是轻慢不得的，有可怕的报应和刑罚等待着那些甘愿与这腐败世界一同灭亡的人们。
旱灾停止
王上18:41
以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
【本会注释】
以利亚……说。以利亚已经完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教导王如何做。
有……响声了。这声音不是听在耳中而是响在先知的心里。凭借信心他知道雨马上就要来了。百姓已经悔改，刑罚即将撤去，以利亚知道那久盼的甘霖会随之降下。以利亚过着一种信心和祷告的生活。当上帝差遣他去宣告旱灾时，他确信根据耶和华的话这必发生。同样的灵现在将另一个预言放在他的口中，他就毫不犹豫地说了出来。
王上18:42
亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；
【本会注释】
以利亚上了。亚哈上去吃喝，以利亚上去祷告。他是作为中间人代表悔罪的以色列祷告。他确知会有雨下来，但他有责任去满足接受这从天而降之福气的条件并保证这种改革的效果永远长存。
上帝应许他的百姓末后时期要将属天的恩泽借着晚雨的圣灵赐给他们。今天的圣徒是像以利亚一样祷告呢，还是像亚哈那样吃喝宴乐呢？只有当上帝的百姓最感需要，只有当他们愿意像以利亚那样恳切祷告，用他们最大的热诚来满足必须的要求，晚雨的圣灵才会降下。
王上18:43
对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
【本会注释】
再去。雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样（雅5:18）。
王上18:44
第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
【本会注释】
一小片云。这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空阴云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。上帝的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。上帝的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女（珥2:28,29），使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。
上帝的膀臂并非缩短不能拯救。上帝今日像在以利亚的时代一样有能力并且愿意赐给他的儿女胜利。当上帝的百姓和以利亚具有了同样的精神，当他们像他那样真诚，积极，勇敢并坚持不懈地祷告，面对危险英勇无畏，热切地响应耶和华的呼召时，上帝的工作会迅速完成，基督就会复临接他的百姓了。
王上18:45
霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
【本会注释】
耶斯列。这是第一次提到耶斯列作为皇城。亚哈在这里有一座宫殿，但撒玛利亚还是他的都城（21:1）。就是靠近这里的皇宫亚哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄园，并且后来耶洗别在这里谋杀了拿伯（21:1-16）。同样是在这个地方野狗吞吃耶洗别的尸体（王上21:19,23；王下9:10,33-37），耶户杀了约兰（王下9:15-26）。耶斯列在以萨迦境内（书19:17,18），位于一个风景如画的地方，俯瞰着伊斯德伦平原。从迦密山到耶斯列大概有二十八英里（四十五千米）。
王上18:46
耶和华的灵（原文作手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
【本会注释】
奔在亚哈前头。亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动表明了先知对王并无恶意，无论多么卑微和艰苦，只要对他的人主有利，他都愿意甘心服侍。