提要：1 以利亚被耶洗别威胁，逃到别是巴。4 在旷野他厌烦自己的性命，一位天使前来安慰他。9
上帝在何烈山向以利亚显现，差遣他去膏哈薛，耶户和以利沙。19 以利沙离开他的朋友，跟从以利亚。
以利亚在西乃山上
王上19:1
亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。
【本会注释】
告诉耶洗别。以利亚凭借上帝的大能所做的真是一个令人惊奇的故事。但这并不能触动耶洗别的心灵，也不能使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人的心灵更加刚硬。
王上19:2
耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”
【本会注释】
你的性命。上帝的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉上帝的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。
王上19:3
以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，
【本会注释】
起来逃命。在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，上帝的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有上帝的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显著胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。
以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的上帝决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。上帝的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地（见《知君》第十二章）。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。
别是巴。这座城在犹大支派的南部边境上，距离耶斯列有95英里（152千米）。它属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。
王上19:4
自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
【本会注释】
一日的路程。以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。直到现在以利亚似乎是星夜兼程，昼夜不停，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。
求死。此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住上帝的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。
王上19:5
他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”
【本会注释】
拍他。以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位上帝差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在上帝对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。
王上19:6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。
王上19:7
耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”
【本会注释】
第二次。此刻以利亚最需要的是食物和休息，上帝的恩典再次将这些供应给他。是上帝派来的天使亲自给他预备了饮食。
甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但上帝不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但上帝的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，上帝并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为上帝做工。
王上19:8
他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。
【本会注释】
到了……何烈山。他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概200英里（328千米），但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以悠闲地一边向上帝的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与上帝交通，现在以利亚也要去那里和上帝做特殊的交通了。
王上19:9
他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”
【本会注释】
进了一个洞。摩西在西奈的一个“磐石穴”中得以瞥见上帝（出33:22），现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。
你在这里作什么？。这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢？这是他的职责吗？他现在在做什么呢？他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢？以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在上帝里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师（见《知君》第十三章）。
王上19:10
他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
【本会注释】
大发热心。以利亚心潮难平很难摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。上帝的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。
王上19:11
耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；
【本会注释】
耶和华从那里经过。现在以利亚最需要的是重新见到上帝力量的显现和自己的软弱。在西奈山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。同样是在这里以利亚要获得一种关于上帝新的知识。
烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不是上帝之灵的预表，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成上帝的大工。
王上19:12
地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。
【本会注释】
微小的声音。在烈风、地震和火焰都归于平静之后，上帝才以微小的声音说话。这才是最终上帝选择向他的仆人显示自己的方式。
王上19:13
以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”
【本会注释】
蒙上脸。以利亚在上帝面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛30:15）。以利亚要看到他为上帝服务的最大的成果吗？不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠上帝的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。
王上19:14
他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
【本会注释】
大发热心。这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和上帝同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。
王上19:15
耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，
【本会注释】
回去。这些话告诉我们以利亚擅自从他的岗位上撤下来明显是做错了，他的使命还没有完成，上帝还有一件事要他去做。
膏。见第16节注释。.
哈薛。见王下8:7,8节注释。
王上19:16
又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
【本会注释】
宁示的孙子。耶户确实是宁示的孙子，约沙法的儿子（王下9:2,14）。但他通常被认为是宁示的儿子（王下9:20；代下22:7）。（译注：英文圣经原文是“son，”中文圣经翻译过来是“孙子”）希伯来文中“儿子”这个词也可以表示孙子，甚至年代更远的子孙。
沙法的儿子以利沙。尽管是这样，但从前的先知没有记载说他们也以这种字面的意思被膏立。一些祭司（出40:15；民3:3）和国王（撒上9:16；10:1；16:3,13；王下9:3,6；诗89:20）在他们头次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，像那些和圣所有关的物品（出29:36；30:26；40:9；利8:10,11；民7:1），有时甚至石头也要受膏（创28:18）。一些人建议说，“膏”在这里应从更广泛的意义上去理解，它的意思只是将一些个人或事物为了完成上帝的工作和服务分别出来，而没有涉及实际的和外在的用油膏立（见士9:8）。哈薛，耶户和以利沙都被用来执行上帝的旨意和计划，只不过实现的方法不同。亚兰王哈薛一直欺压苦害以色列人（王下8:12,29；10:32；13:3,7），这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具（《知君》第二十一章；参见赛10:5）。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜（王下9:24,33；10:1-28）。
王上19:17
将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
【本会注释】
哈薛之刀。这项刑罚要降在以色列头上，而哈薛和耶户被拣选来实现之。
被以利沙所杀。以利沙的工作和哈薛、耶户所做的明显不是一个范畴。没有记载说以利沙真拿着刀剑去杀任何一个人。可能他所谓“杀戮”的工作是比喻性象征性的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”（何6:5）；或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（耶1:10）。先知所做这些击打和杀戮的事都随着上帝的话，他的话“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12）。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战（林后10:3-6）；罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。
王上19:18
但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
【本会注释】
七千。即使是上帝的一个先知也不应该去努力计算以色列国中有多少对上帝忠心的人。以利亚曾经两次说自己是上帝在以色列中惟一的先知（第10,14节）。
与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手（伯31:26,27）或偶像本身（何13:2）作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像也经常被亲吻。
以利沙蒙选召
王上19:19
于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
【本会注释】
耕地。从以利沙赶十二对牛耕地这一事实，可以看出他的家庭相当的富有。这十二对牛不可能只拉着一副犁，以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁有两头牛来拉（见《知君》第十七章）。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事上帝先知的使命的。
外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知所穿的衣服（见可1:6；《历》十章）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于是在呼召他。
王上19:20
以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”
【本会注释】
离开牛。以利沙迅即做出了反应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但上帝看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。
与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。
回去吧。以利沙只是受到试验，而不是被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢？他所要做的是他一生中最重要的选择。
王上19:21
以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。
【本会注释】
一对牛。以利沙取了一对他所用来耕田的牛，将它们宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，以此表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为上帝服务之中。
服侍他。年迈的先知需要一位年轻的伙伴和帮助者。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。每两个人都具有不同的个性，年轻的一方都安静谨慎，对他们火热的年老同工大有助益。