提要：1 便哈达不满意亚哈的臣服，围攻撒玛利亚。13 藉着先知的指点，亚兰人被大大击杀。22先知事先警告亚哈，亚兰人自信在平原必能取胜，来到亚弗攻打他。28 上帝的判决借先知发出，亚兰人再次被打败。31 亚兰人投降，亚哈与便哈达立约，放他回去。35先知的门徒以看守俘虏的比喻使亚哈定了自己的罪，宣布了上帝的判决。

与亚兰人争战
王上20:1 亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚；
【本会注释】
　　便哈达。这一章无论是内容还是精神都和《列王纪》其它的材料大不相同。它为我们描述了一幅生动的，重要的，和那个时代有关的政治生活的画卷。便哈达逐渐变成一位强有力的君主，在当时的西亚各王中居于主导地位，亚述的记载也证明了这一点，西部联盟曾与撒缦以色三世在卡卡（夸夸）争战，而便哈达就是这支军队的盟主（见第34节注释）。
　　以色列人在巴沙和亚哈时代与亚兰人的争战

    1. 受亚撒的怂恿，便哈达一世背弃了他与巴沙的盟约，攻破了拿弗他利的各城和但（王上15:20）。
　　2. 稍后，便哈达二世，与其他32个王一起围困撒玛利亚的亚哈王，以失败告终（王上20:1-21）。
　　3. 便哈达二世下一年又回来企图再一次围困撒玛利亚（王上20:22-34）。
　　4. 亚哈（H）在耶斯列附近与便哈达二世交战并击败对方（S），他却放了便哈达二世。为此，亚哈受到先知的谴责。
　　5. 约沙法与亚哈一同攻打便哈达二世（王下18章）。
　　6. 尽管受到米该雅的警告，亚哈（H）还是想击退便哈达二世（S），并将拉末-基列归还玛拿西（王上22:1-40）。
　　7. 以色列被便哈达二世打败。亚哈重伤而死（王上22:1-40）。
　　三十二个王。这些都是叙利亚弱小城邦的首领，他们都承认大马士革的宗主权。
　　车马。具体数字没有给出，而在卡卡战役中，便哈达据说拥有一千二百战车，一千二百马兵，两万步兵。这里可以和亚哈的两千战车和一万步兵作一比较。

王上20:2 又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：
王上20:3 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。”
【本会注释】
　　你的金银都要归我。圣经之中通常都是用非常简洁的话语记载一些历史的细节，因此我们不知道是什么导致了便哈达竟会提出这样的要求。它可能是亚兰国对亚哈军事胜利的续篇，抑或是便哈达希望亚哈承认他主人的地位，并使以色列成为亚兰的附庸国。
王上20:4 以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”
【本会注释】
　　我……归你。亚哈回答对方的语气是谦卑并寻求和解的，很显然，他心里是害怕的。或许在曾经的较量中他被便哈达打败过，因此没有勇气再次应战。
王上20:5 使者又来说：“便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。
王上20:6 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。”
【本会注释】
　　搜查你的家。这样的要求无疑是在雪上加霜。亚哈已经谦卑地承认，他的金子，银子，甚至他的家人都归亚兰王所有。但现在的要求是要立即搜查他在撒玛利亚的王宫和他的家，要求投降者一切所有的都被受降者任意掠夺。这对屈服的一方既是不公的，也是非常难堪的。
王上20:7 以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。”
【本会注释】
　　谋害（直译为：寻衅）。这里很明显地说明了便哈达试图寻找一些借口来掠夺撒玛利亚城。
王上20:8 长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。”
王上20:9 故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。
【本会注释】
　　告诉我主。亚哈的拒绝以尽可能客气温柔的言辞发出。他继续承认对方的宗主权，认可他的第一次屈服，并且愿意承认自己是亚兰王的“仆人”或奴隶。亚哈表达了他愿意遵从第一次接受的条件，但亚兰王第二次的要求他“不能”依从。亚哈想通过这样一种柔和谦卑的回答使便哈达采取更加合理的态度。
王上20:10 便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重的降罚与我！”
【本会注释】
　　撒玛利亚的尘土。便哈达的话隐含着威胁要将这城完全毁灭，并且其中也有夸耀自己军事力量的成分。这些话的意思好像是，跟随亚兰王的人数众多，以至于撒玛利亚的尘土都不够他们一人抓一把的。
王上20:11 以色列王说：“你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要象摘盔卸甲的夸口。”
【本会注释】
　　休要。亚哈勇敢的回答用希伯来语四个词表达出来，带有俗语（箴言）的味道。
王上20:12 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。
【本会注释】
　　正在……喝酒。便哈达收到这个消息时他正在欢宴喝酒。他给他部下的命令只有一个字，simu，意思是“摆队，”或“列阵。”可能亚兰王听到这个消息非常震惊，大发雷霆，以至于不愿再多说一个字。他对他弱小的对手希伯来王满不在乎，甚至嗤之以鼻，表现出极大的轻蔑。在酒醉的影响下他变得愚蠢，卤莽，不计后果。在这种情况下他的理智消失了，头脑开始发热。
王上20:13 有一个先知来见以色列王亚哈，说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”
【本会注释】
　　一个先知。以色列国在迦密山那日之后发生了相当大的改变，先知们又恢复了对全国的影响。
　　我必将……交在。没有来自先知的指示亚哈很难有勇气主动去攻击敌人。对于亚哈，对于国内的长老，将现在的屈辱羞耻变为光荣的胜利似乎是不可能的。
王上20:14 亚哈说：“藉着谁呢？”他回答说：“耶和华说，藉着跟从省长的少年人。”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”
【本会注释】
　　藉着谁呢？。亚哈在提这个问题时对上帝和上帝的先知拥有一定的信心。国家的命运一发悠关，这位先知作为上帝的发言人被王接受为属灵的军事司令。
王上20:15 于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。
【本会注释】
　　少年人。先知发出命令，王就遵从了。这里的“少年人”可能是一个专门的军事术语。这些人可能是特选的部队，装备精良，训练有素，由地方军事长官率领。
　　七千。这可能是以色列常备军的数量。在卡卡（夸夸）战役中，据说亚哈有一万步兵。
王上20:16 午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。
【本会注释】
　　午间。以色列的军队是在中午出发的，这是一天中最热的时候，敌人很可能在卸甲休息，难以料到会在此时受到攻击。
　　痛饮。此时，便哈达很可能正在狂饮酒醉之中，他不能正确地评估局势并作出明智的判断和决定。
王上20:17 跟从省长的少年人先出城；便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”
【本会注释】
　　有人。既然突击部队是在正午出发的，那么他们的行军很容易被发觉，不会有什么出其不意的效果了。有人报告给王，说一队希伯来人正在向他们靠近。
王上20:18 他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”
【本会注释】
　　活捉他们。便哈达在狂傲之中命令将这些希伯来人全部活捉。和谈，投降，抑或是作战，不论他们想要干什么，都要将他们生擒。
王上20:19 跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；
王上20:20 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。
【本会注释】
　　遇见敌人就杀。他们和敌人近身肉搏，作决死拼杀。亚兰人外围警戒的弓箭手和标枪手也许暂时还可以抵挡一下，但就整个战争而言，为时已晚。敌人大大惊恐，转身逃跑了。
王上20:21 以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。
【本会注释】
　　攻打车马。亚哈王有很精良的战车装备，他前去攻击亚兰人的战车马兵，而后者对希伯来人的攻击丝毫没有防备，亚兰全军面临的是彻底的溃败。
王上20:22 那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”
【本会注释】
　　明年这时候。以色列的官方纪年应该是从春天的尼散月（见138页）开始的。这正是米所波大米和巴勒斯坦诸王每年展开军事战役的时候，因此被称作“列王出战的时候”（撒下11:1）。耶和华指示亚哈要防备亚兰人次年雨季结束之后的进攻。

亚兰人第二次来犯
王上20:23 亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。
【本会注释】
　　山。亚兰人也将希伯来人的胜利归因于神力相助，但他们对于耶和华的全能没有正确的认识。古代多神论的基础是自然界的力量和神明的影响。比如说，黑门人的（太阳）神，黎巴嫩人的（太阳）神，撒弗（Zaphon）的山神，沙米巴力，这些都是天神，山神和雷霆闪电的神。
　　这些假神在古代的宗教文典中除了被当作山神，云神和雷神之外，还被当作战神。自从耶洗别的日子，假神巴力在以色列极其盛行，因此亚兰人不免认为希伯来人的胜利是这位神明赐予的。撒玛利亚坐落在以法莲境内的山上。亚兰人认为如果他们想获得胜利，就得将以色列人从山区引诱到平原，好使自己具有战术和宗教方面的优势。
王上20:24 王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，
【本会注释】
　　把诸王革去。谋士建议撤换诸王可能是因为他们都是附庸国，前来勤王也是勉强的，在战斗中不能独立作战或发挥有效作用，比不上便哈达亲自指定的军事官长。
王上20:25 又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。
【本会注释】
　　王丧失。亚兰人上次的损失一定是非常惊人的，以至于要彻底更换整个军队。战争使人的生命财产变得一文不值。
王上20:26 次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。
【本会注释】
　　次年。这是指第二年的春天，即巴勒斯坦地区每年中通常适合作战的时候（见第22节注释）。
　　点齐亚兰人。便哈达很可能征召了许多国民参战。
　　亚弗。圣经中有好几处地方的名字都叫亚弗（见撒上4:1节注释）。这里提到的城可能是在加利利海以东六千米处，位于伯善到大马士革的大路上。不论这是指着哪座城，它很可能就是后来以色列王约阿施根据以利沙的预言击杀亚兰人直到将他们灭尽的地方（王下13:14-19）。
王上20:27 以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好象两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。
【本会注释】
　　预备食物。旁注作，“供给食物，”或翻译为“提供，”或“预备食物。”以色列人已为战争预备妥当，粮草，兵马全都充足。因为上帝已经提前藉先知警告他们，所以以色列人有充足的时间和机会预备打仗（第22节）。
　　群。希伯来文chasiph，在圣经中只此一处出现。它指一些分离的东西，就像两小群山羊和大的主要的羊群分开似的。
王上20:28 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”
【本会注释】
　　你们就知道。上帝想让亚哈和亚兰人都将不久之后以色列人的胜利归功于耶和华，而不是别的什么原因。通过使自己的百姓得胜，外邦人就知道惟有耶和华是上帝（见王下19:16-34）。上帝的计划是让他名的威严和荣耀在全地的人面前得到尊崇（见诗67:2；102:15；138:4；结20:9）。通过让以色列人战胜亚兰人的大军，耶和华就在周围列国的眼中显明，他不仅是掌管山川平原的神，也是全地的主宰。
王上20:29 以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，
【本会注释】
　　步兵十万。亚兰人这次的损失看来主要是步兵，而上次的失败中主要提到的是“车马”被大大击杀（第21节）。
王上20:30 其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。
【本会注释】
　　城墙塌倒。这座城可能不大，而有为数众多的亚兰人拥挤在城墙上，随之而来的混乱很容易造成大批人员的伤亡。
　　藏在严密的屋子里。字面上是，进入到“内室的内室。”便哈达的藏身之地可能在城内的堡垒中，在东方设防的城中通常会有极其坚固的保障用来做最后的撤退并抵抗之处。
王上20:31 他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”
【本会注释】
　　仁慈的王。周围列国听说以色列王都是仁慈的王。如果所有的君主都能以慈悲和怜悯施行统治，如果仁爱代替了凶残，如果公义和弟兄间的友谊代替了压迫和奴役，这个世界将是何等不同啊。
王上20:32 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”
【本会注释】
　　王的仆人便哈达。不久之前便哈达还是主人，而亚哈是仆人（第4节）。骄傲的便哈达此时不再吹牛了，他开始用理智去思考先前亚哈告诉他的话，“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口”（第11节）。
王上20:33 这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟！”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。
【本会注释】
　　留心探出。亚哈会怎样回答呢？他的话意味着生命还是死亡？王手下的人留心探询他的反应和口气。当他们听见王称便哈达为自己的“兄弟”时这些人就知道答案了。疑虑和危险都过去了，胜利者已经表态了。仁慈和友谊总胜过不饶恕和死亡。亚哈在请便哈达上自己的车这一举动上显示了他出奇的礼貌和殷勤。
王上20:34 便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，象我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去”，就与他立约，放他去了。
【本会注释】
　　我必归还。这些是指“希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达”听从亚撒的要求从巴沙那里攻取的城邑（15:18-22）。现在这个便哈达称从前那位夺取以色列城邑的王为“我父，”从这个事实看，现在的便哈达和从前那个肯定不是一个人。便哈达一世和巴沙是同一时代的人，而便哈达二世和亚哈处于同一时代。
　　街市。这些据说是为贸易而设立的集市，这里摊位的所有者拥有治外法权。亚兰国为什么能在以色列拥有这样的特权，这一点很有趣，也很值得注意。

先知责亚哈纵敌
王上20:35 有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。
王上20:36 他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。
【本会注释】
　　咬死你。击打的命令是奉“耶和华的命”发出的（第35节）。那位先知门徒的同伴不论多么为难，多么不情愿都应该立刻遵从。迅速临到他身上的刑罚彻底说明，对于耶和华的话应该无条件地，毫不犹豫地顺从。
王上20:37 先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤。
王上20:38 他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。
【本会注释】
　　头巾（直译为：灰尘）。这里应作，“头巾，”或“面罩。”希伯来文中“灰尘”和“头巾”是两个同根词，只有词首的元音不同。表示“灰尘”的是'epher，而表示“头巾”的是'apher。此人戴上头巾可能有两层意思，一是遮盖伤口，二是化装不让亚哈认出自己是先知的门徒。
　　眼（直译为：脸）。字面上是，“两只眼。”
王上20:39 王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。’
【本会注释】
　　他……呼叫说。比喻的意思是很明显的，蒙眼的先知代表亚哈，托付被看守的人代表便哈达。
王上20:40 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”
【本会注释】
　　忙乱。他有自己的职责，他顾及到了其它所有的事，却把自己最重要最该做的事忘记了。
　　判断你。王发出了判语，但却不知道其实正是在审判自己。这样的判决正像大卫在母羊羔的比喻中对自己所定的罪（撒下12:5-7）或像两个弟兄的故事（撒下14:10,11）。
王上20:41 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。
【本会注释】
　　除掉……头巾（灰尘）。即，除掉头巾或面罩（见第38节的注释）。
王上20:42 他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”
【本会注释】
　　你的命。上帝将便哈达交在亚哈手中是要亚哈杀了他，然而亚哈却没有意识到自己的责任，也没有抓住机会取得对敌人的优势。仅仅一年前便哈达提出的苛刻要求（3-6节）就应使亚哈明白这个自己与之打交道之人的品性并采取相应的措施处理他。便哈达不值得信任，他只是在拖延时间，几年之后亚哈就为自己不智的仁慈付上了生命的代价（22:31-36节）。
王上20:43 于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。
【本会注释】
　　闷闷不乐。亚哈拒绝接受对他公正的判决。他变得愤怒并闷闷不乐，没有显示出真诚的悔改和属灵的忧伤。但这却是他自己给自己下的判决，再无申诉可更改之余地。亚哈在愤怒中一定很想抓住那个公开谴责他的先知，但他却没有这样做，因为是他定了自己的罪。他郁闷地回到王宫，可能他的自怨自恨要远远超过对那先知的不满，但他却没有看到自己的错误，只认为上帝错待了他。罪恶的人心总想使自己的错误显得有理，一个人的道路在自己的眼中总看为正确。
　　以利亚时代的以色列国和犹大国