提要：1 亚哈被假先知引诱，就像米该雅所说的，在基列拉末被杀。37 狗舔亚哈的血，他的儿子亚哈谢接续他作王。41 约沙法行耶和华眼中看为正的事。45 约沙法其余的事。50 约兰接续他作王。51 亚哈谢的邪恶统治。

先知米该雅警告亚哈
王上22:1 亚兰国和以色列国三年没有争战。
【本会注释】
　　三年。第二十一章打断了以色列国和亚兰国军事斗争的叙述，而本章又将这一叙述的线索接续起来。这些年是西亚历史的多事之秋，亚述变得越来越强大，逐渐成为巴勒斯坦和叙利亚（亚兰）各国的心腹大患。有一种普遍的说法认为，随着当时亚述人的兴起，他们的威胁与日俱增，以色列和亚兰暂时搁置了他们之间的分歧和矛盾而联合一致共同抵抗亚述人。可能是这种联盟使以色列和亚兰之间有了一段长达三年的和平时期。我们知道亚哈和便哈达是朋友，或说，至少曾经一度是朋友，因为他们俩过去曾联合在卡卡（夸夸）战役中抵挡撒缦以色三世（见第59页）。
王上22:2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。
王上22:3 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”
【本会注释】
　　基列的拉末是属我们的。很明显，便哈达没有照他曾经的许诺（20:34）将他占有的以色列城邑全部归还亚哈，因此，亚哈认为要想收回这些地方必须使用武力。
王上22:4 亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
【本会注释】
　　你我不分彼此。约沙法和亚哈早已结盟，而这个盟约是由他们儿女的婚姻缔定的，即亚哈的女儿亚她利雅和约沙法的儿子也是他王位的继承人约兰（王下8:18,27）。既然这一联姻所生的儿子──亚哈谢──即位时的年龄已有二十二岁（王下8:26），那么，由此可见，亚哈和约沙法之间的联盟必然已经缔结了很长时间。在犹大接续约沙法作王的是约兰和亚哈谢（王下8:16,25），而亚哈的两个儿子，就是接续他作王的，也被起名叫作亚哈谢和约兰（王上22:40；王下1:17；3:1），这一事实进一步表明了当时两个皇族之间存在的友谊。
　　我的马。犹大和以色列一样，他们的部队看来都装备了骑兵和战车。约沙法是一位强大的军事领袖，为周围的邻国所惧怕和敬重（代下17:10-19）。
王上22:5 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
【本会注释】
　　求问。约沙法一向具有敬虔的品质（王上22:43；参看代下17:3-9；19:3-11；20:5-32），他建议亚哈在出征之前先要求问上帝的旨意，并且当日这件事也就如此行了。
王上22:6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
【本会注释】
　　先知。这些不太可能是巴力的先知，亚哈不可能召聚一群异教神明的先知这样公然地羞辱约沙法，因为约沙法明明提出是要求问主（耶和华）的先知。这些被召集的先知也宣称他们是奉耶和华的名说话，但他们是一群假先知。
　　主必将……交。这里表示“主”的希伯来词语是'adonai，而不是Yahweh，那么前者就可能将任何一位神明当作主或主人，而不是那位真正的主，Yahweh，即，耶和华。如果这些人是巴力的先知，那么他们可能会用“巴力”代替“主。”稍后，同样是这些先知，他们果不其然使用Yahweh这个术语作为他们的神明，其英文翻译是“Lord”（11,12节），以大写形式出现（见卷一第35页）。
王上22:7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
【本会注释】
　　耶和华的。约沙法这里用的是Yahweh。很明显，这位犹大的王不满意那些以色列的先知，因此他表明，这些人必须和真神上帝的先知完全区分开来，他要的是“主”耶和华的先知。从这里开始，无论是耶和华的真先知还是其他认为自己敬拜上帝的人都用Yahweh代表“主”（8,11,12,14-17,19,21,24节）。
王上22:8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
【本会注释】
　　米该雅。还有一个人，根据亚哈的说法，可以向他求问Yahweh，但亚哈不喜欢这个人。此人是耶和华的真先知。约瑟夫坚称，这个米该雅（Antiquities viii. 14. 5）就是先前因为亚哈处理便哈达的不智行为而向他说凶言的那个先知（20:35-43节）。
　　我恨他。邪恶总是恨恶良善。亚哈恨恶米该雅就是因为米该雅的话没有遂他的心愿，他固执己见，也想让先知的预言和他的想法一致。
王上22:9 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”
王上22:10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。
【本会注释】
　　城门。亚哈为约沙法和他的随从举行了一场国宴（代下18:2），之后两位王就去了城门口的宽阔处。城门口是一个非常重要的地方，通常君王都坐在那里施行审判（撒下15:2；19:8；参看得4:1；诗127:5）。
王上22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”
【本会注释】
　　铁角。这两个铁角可能一个是为以色列，一个是为犹大，象征他们有力量打败亚兰。在经文中角通常被用来代表胜利（申33:17；撒上2:1）或国家或力量（但7:7,8,24；8:2-10；亚1:18,19）。先知经常用象征性表号性的行为作为有效的办法来阐明他们所发出的信息（耶13:1-11；19:1；27:2；结4:1-4,9,12:3-7；24:3-12,15-24）。
　　耶和华如此说。很有趣，这里要注意到，西底家现在也开始冒用耶和华的名字说话了。但这并不代表他是耶和华的真先知，他可能只是假装迎合约沙法王的要求罢了（第5节）。
王上22:12 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
【本会注释】
　　所有的先知。以色列的先知所给出的信息都是他们的王喜欢听的。他们知道自己说的是假话，并且结果就是亚哈的死亡。他们实际上是在鼓励他开始这愚蠢而又危险的使命。
　　耶和华。希伯来文Yahweh。现在这些先知开始使用耶和华的名字了，而这是他们从前一度回避使用的（第6节注释）。他们是假先知，他们不是在为耶和华说话，即使他们现在妄用他的名说出自己欺骗性的声明。
王上22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
【本会注释】
　　说吉言。上帝先知的信息是从上帝那里得来的，而不是从人那里得来。无论顺耳与否都是主指示并告诉他们要说什么。奉差遣去召米该雅的使者对先知有一种普遍低下的概念，他想或许自己的劝告会影响米该雅所要发出的信息。
　　也说吉言。人想听的好话未必都是好话，通常都是忠言逆耳。从亚哈自身的立场来说怎么样呢？鼓励他踏上如此危险的行程无疑是要致他于死地了。逆耳的真理总要比顺耳的谎话好的多了。
王上22:14 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
【本会注释】
　　耶和华……说什么。真先知是不能被收买的，也不能被强迫预言虚假的平安顺利。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来（彼后1:21）。
王上22:15 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”
【本会注释】
　　可以上去，必然得胜。米该雅明显是在用讽刺来处理这件事并嘲笑那些假先知的话。“是的，‘可以上去，必然得胜’──这就是那些先知对你所说的话──并且“‘耶和华必将那城交在王的手中。’那你就照着做好了，看看会有什么事情发生”这些话是王从“所有的先知”那里听到的，也是他所喜欢听的信息，但当它们再次从米该雅口中说出来时，人们都能听出其中的弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。
王上22:16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
【本会注释】
　　实话。亚哈似乎立即明白了先知话中的讥刺之意。亚哈对上帝是很熟悉的，同样，对这些冒他名说假预言的先知也是很熟悉的，他知道米该雅就没打算让人们将他所说的话当真。
王上22:17 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”
【本会注释】
　　以色列众民散在山上。米该雅现在改变了他的语调，变得极其严肃认真。他发出了上帝交给他的信息。以色列众民散在山上，他们没有主人，要各归各家。
王上22:18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”
【本会注释】
　　我岂没有告诉你？。是的，他以前从米该雅那里听到的都是凶言（第8节），现在，他又一次听到的关于王和民众的预言还是不好的结果。当一件事情是邪恶的时候，真先知也只能将它描述成邪恶的。需要改变的不是先知这方面的信息，需要改变的是王的行动方向。
王上22:19 米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
【本会注释】
　　我看见耶和华。这真是一个令人震惊的异象，先知竟被允许看到了隐藏在人间事务背后的筹谋往来。它使我们想起了伯1:6-12节所描述的生动画面。
王上22:20 耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。
王上22:21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’
王上22:22 耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’
【本会注释】
　　谎言的灵。在圣经中，上帝的作为经常被描述为，他对有些事情不加干预。这整幅景象是一个寓言，亚哈既然选择听从假先知，上帝就允许他被他们欺骗以至走到败亡的地步。
王上22:23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
王上22:24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
【本会注释】
　　打米该雅。邪灵总要露出自己的恶毒。它粗厉、残忍，而非柔和、仁慈。上帝的百姓得到忠告，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是”（约一4:1）。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:20）。加5:19-23节列举出了情欲和圣灵所结之不同的果实，凭着这些，所有灵的本质就可以被试验出来了。西底家打米该雅的脸，他就证明了在他里面的灵是恶的。
王上22:25 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”
【本会注释】
　　必看见了。米该雅没有对西底家所提问题的具体话语予以太多的关注，就像他没有太多关注他们主要分歧似的，即，谁是真正的先知。西底家很快就会看到，在亚哈失败的不幸中，他自己必遭受很大的痛苦。
王上22:26 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说
王上22:27 王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。”
【本会注释】
　　监里。亚哈在他对米该雅的粗暴行为上显示了自己是个恶人。他把那，如果其建议被注意，被采纳，就能救他性命的先知，下在监里。
　　平平安安地。亚哈希望以色列人认为，他不在意也不相信先知的话，并且确定自己会平平安安地回来，但他后来的行为（第30节）显示出，他对于自己所要投入的这场战斗之结果存在严重的误判。
王上22:28 米该雅说：“你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”
【本会注释】
　　众民啊，你们都要听。米该雅接受了王的挑战，并且他要所有的百姓都注意这件事。如果亚哈从战场上平平安安地回来，那么他就承认耶和华没有藉他说话了，自己就是假先知。当然，相反的结果也可以证明事实真相。如果王不能平安地回来，全国都会知道那四百个大声大胆说预言的先知不过是骗子，耶和华并没有与他们同在。这样的试验很公平（申18:22）。

亚哈阵亡
王上22:29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
【本会注释】
　　上……去。约沙法曾要求求问一位耶和华的先知（第5节），当他听到米该雅的预言，说这次出征将会遭遇失败时，他本应该注意到先知的信息并拒绝参加亚哈的邀请。但事实上，他太早地用一个庄严的誓言表态（第4节）要参加战斗，很明显，他已和亚哈结成军事同盟，尽管如此，他还是可以清楚地告诉亚哈，他不能违背主耶和华的旨意。实际上，他如此做就可以劝阻亚哈参战了。但和亚哈同去的热心使得约沙法是在鼓励亚哈自蹈灭亡的险境了。就像后来所发生的，约沙法为他参加此事受到了来自耶和华的严厉谴责（代下19:2）。
王上22:30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。
【本会注释】
　　我要改装。亚哈的这种预防措施显示了他对自己半信半疑的性格。在内心深处亚哈知道米该雅是真先知，他也担心米该雅的预言成为现实。但他要尽一切努力去阻止或改变预言的实现。
王上22:31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”
【本会注释】
　　争战。这个命令正是从那个亚哈饶恕性命之人的口中发出来的，因为先前的那件行为亚哈受到了先知的责备（20:42）。
王上22:32 车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王！”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。
【本会注释】
　　约沙法便呼喊。在代下18:31节中还有更多的描写：“耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。”约沙法可能是自发地向上帝发出了救命的呼喊，也是向他自己的部队发出求救的喊声。亚兰人认出这样的喊声不是从以色列王那里发出的。
王上22:33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。
王上22:34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”
【本会注释】
　　随便。生命里最显著的成功和最彻底的失败有时似乎真的是系结于一些微不足道的小事。亚兰的弓箭手偶然一箭就杀死了以色列王并使自己的国家赢得了战斗。这个人肯定不知道自己所发出之箭的结果。偶然之箭有时就是决定命运之箭。但人们应该知道，任何命运之箭的发出，它们所有的结果，都有那统管一切者的命令。
　　你转过车来。赶车的人能使战车转向，但他却不能改变命运大钟的指针。亚哈生命最后的时刻来到了，现在他知道米该雅的预言是真的了。
王上22:35 那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
【本会注释】
　　站在车上。亚哈非常勇敢地继续坚持，使他自己被人扶着站在车上直到生命的最后一刻。
王上22:36 约在日落的时候，有号令传遍军中，说：“各归本城，各归本地吧！”
【本会注释】
　　各归本城。黄昏时刻，王死了，他的死意味着以色列期待胜利之希望的破灭。亚哈的固执不仅将自己带进了可耻的坟墓，也给整个国家带来了悲惨和失败。
王上22:37 王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里；
【本会注释】
　　葬在那里。从暗利起撒玛利亚就成了以色列王固定的埋葬地点（王上16:28；王下10:35；13:9；14:16）。
王上22:38 又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
【本会注释】
　　撒玛利亚的池。考古方面的挖掘已经发现了这个据说就是撒玛利亚池的地方。它位于亚哈王宫北翼的一个院子里，长33.6英尺，宽16英尺（10.2米乘4.9米），深16英尺。池子是从岩石中凿出来的，内壁涂有一层厚厚的灰泥或石膏。
　　把他的车洗（直译为：洗他的盔甲）。字面上是，“妓女洗澡。”英文LXX版作，“妓女在血中洗澡。”这其中的意思非常难解，隐晦不明，今天已不能知晓这是指的什么习俗。约瑟夫对此处的解释为，“妓女后来继续在那个水泉洗澡”（Antiquities viii. 15. 6）。英文KJV版的翻译反映了古叙利亚和拉丁文版的圣经。
王上22:39 亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
　　象牙宫。请将这里和诗45:8节的“象牙宫”和摩3:15节的“象牙的房屋”作比较。亚哈的宫殿之所以如此命名是因为其富丽堂皇的装饰中大量使用象牙。对亚哈王宫的挖掘已经充分证实了这一描述，在那里发现很多象牙雕刻镶嵌的物品。同时，在叙利亚和巴勒斯坦发现了许多象牙雕刻的事例（见第81页）。
　　城邑。关于这些城邑没有找到进一步的与之相关的记载。在亚哈统治期间以色列相当的繁荣。
王上22:40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。
【本会注释】
　　亚哈谢。亚哈谢的确是在他的父亲亚哈死后立即作王的，但关于他统治的细节直到第51节才出现。

犹大国王约沙法
王上22:41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
【本会注释】
　　约沙法。在一段相当长的关于亚哈王朝的记述之后（王上16:29至22:41），记录又转到犹大王的事上（见145页）。
王上22:42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
王上22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
【本会注释】
　　亚撒所行的道。关于约沙法的统治《列王纪》中没有给出太多具体的事例和细节，整个的记录只有从第41至第50节的短短几笔。而在《历代志》中关于他的记载就丰富详细的多了，也更完全（代下17:1至21:1）。对于约沙法，着重强调的一点就是，他是一个好王，行他父亲亚撒所行的道。关于亚撒的敬虔，请见王上15:11-15节；代下14:2-5；15:8-18。但约沙法似乎是一位比他的父亲更好的王，因为经上没有记载他有什么错行，像他父亲亚撒晚年所做的（代下16:2-12）。
　　还没有废去。这里的记载和代下20:33节一致。但代下17:6节说，“从犹大除掉一切邱坛和木偶，”这里的意思是说约沙法除去了大部分邪恶敬拜的地方，其中也包括“木偶，”但他允许一些未经公认的不重要的邱坛保留了下来。或者说他曾将这些东西除掉，而后来又有人恢复了。
王上22:44 约沙法与以色列王和好。
【本会注释】
　　和好。代下18:1节，约沙法“与亚哈结亲。”这就意味着他和亚哈正式结成同盟。这项盟约是由两家的婚姻来确定的，即，约沙法的儿子约兰和亚哈的女儿亚她利雅（王下8:18,26；代下21:6）。而由这项婚姻而得的儿子亚哈谢的名字也许就是由亚哈儿子的名字而来，亚哈的下一个儿子的名字似乎取自他的女婿约兰，即，犹大王位的继承人（见第4节的注释）。很明显，这种联姻在亚哈和约沙法之后由他们的后裔继续进行了下去，因此，在两个皇族之间经常会有互相的访问（王上22:2；王下8:29；代下18:1,2），在作战以及军队派遣上采取一致的步调（王上22:4；代下18:3；22:5,6），并在对外贸易上联合一致（代下20:35,36）。
王上22:45 约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。
【本会注释】
　　他怎样争战。关于约沙法征战的事见王下3:9-27节；代下20:1-27节；他的“勇力，”见代下17:12-19；18:1；20:29,30。
　　犹大列王纪。见王上14:29；15:7,23；王下8:23；等等。此外，哈拿尼的儿子耶户还为约沙法写了一部传记（代下20:34）。
王上22:46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。
【本会注释】
　　娈童。见王上14:24；15:12节的注释。
王上22:47 那时以东没有王，有总督治理。
【本会注释】
　　以东没有王。从所罗门的时代起一直没有关于以东的参考资料，那个时候，哈达从埃及回来，作“所罗门的敌人”（11:14）。然而，看起来以东又一次地变成了附属国，也许是被亚撒征服，也许是被约沙法。由此，它就处于以色列王的代理人或总督的统治之下，但这些总督没有得到皇家的头衔（见王下3:9,12,26）。
王上22:48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。
【本会注释】
　　在以旬迦别。以旬迦别在以东境内，是所罗门的一个港口（王上9:26；代下8:17），现在被一个处于从属地位的王统治着。代下20:35-37节进一步说明，以色列王亚哈谢首先和约沙法王合伙经营航海事业，但先知以利以谢谴责这件事，最终的结果是耶和华毁坏了他们在以旬迦别建造的船只。
王上22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。
【本会注释】
　　不肯。在这关于自己船队的神圣刑罚之后，约沙法拒绝重新履行先前和亚哈谢订立的合同。
王上22:50 约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。
【本会注释】
　　他儿子约兰。约兰在他的父亲约沙法死前就开始统治了，和他的父亲共同执政。可以将这里和王下1:17和3:1节的内容进行比较。

以色列国王亚哈谢
王上22:51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。
【本会注释】
　　二年。这两年是两个半年，实际上他作王的时间只有一年。
王上22:52 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
王上22:53 他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列上帝的怒气。
【本会注释】
　　敬拜巴力。王的母亲耶洗别在亚哈谢短暂的统治期间也显明了她邪恶的影响。到这里，《列王纪》的第一卷书就结束了。亚哈谢作王剩余的细节记载在王下的第一章中。