提要：1 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。5 他刑罚了那些谋杀他父亲的凶手。7 他打败以东人。8 亚玛谢向以色列王约阿施挑衅，结果战败，被掳。17 亚玛谢被叛党杀死。21 亚撒利雅接续他作王。23 耶罗波安二世的邪恶统治。28 撒迦利雅接续他作王。

犹大国王亚玛谢
王下14:1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
【本会注释】
　　约阿施第二年。现在经文又回到了犹大历史的叙述上，因为犹大王亚玛谢登基的时间晚于以色列王约阿施（Jehoash）登基的时间（见王下13:10节的注释）。关于亚玛谢统治作王年限的计算，见第148页。

犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张

 在亚述势力衰弱之时，以色列的耶罗波安二世把远至“哈马口”的亚兰国纳入进贡国。以色列财富的增加及骄傲受到先知的责备，最后导致亚述国的报复。

犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张

　　注解：此时，犹大的亚玛谢和亚撒利亚（乌西雅）向南向东扩张，征服以东，亚扪，摩押，非利士人，阿拉伯人，并米乌尼人。但亚玛谢把以东人的诸神引入国中；乌西雅的心高气傲导致他的死亡。

王下14:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
王下14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；
【本会注释】
　　不如……大卫。“心不专诚”（代下25:2）。亚玛谢突出的罪行就是敬拜他在以东人那里掳来的神像，并且威胁那个因他背叛上帝的罪而责备他之先知的性命（代下25:14-16）。
王下14:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
【本会注释】
　　没有废去。犹大人一直在邱坛上崇拜，直到它们被希西家废去（王下18:4）。
王下14:5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
【本会注释】
　　坚定。很明显，犹大王约阿施被人谋杀后（王下12:20,21），国家曾一度处于混乱不安的局面之中，在这个时期，新王要巩固和维持自己的统治，无疑要经历很多的困难。但当这些麻烦过去，王权得以在全国建立，他就可以腾出手来，采取有效的措施，处置那些谋害他父亲的凶手了。
王下14:6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
【本会注释】
　　杀王之人的儿子。这里提到的一点表明，在那个时候，子女因父母犯有这样的罪而被处死的情形还是很普遍的。
　　摩西律法。见申24:16节。
王下14:7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
【本会注释】
　　亚玛谢……杀了以东人。这里只简单提到了亚玛谢和以东人的战争，而这段历史在代下25:5-13节有更为详细的记载。根据《历代志下》的记载，亚玛谢不仅在战斗中杀了10,000人，他还将10,000个俘虏从山崖上推下去摔死了。
　　盐谷。这个谷的位置不详。有两个可能的地方：（1）死海南端的一片区域；（2）别是巴东边的Wadi el-Milh（盐）。
　　西拉。字面上是，“岩石。”这很可能就是死海南边81.6千米著名的佩特拉地。“佩特拉”（Petra）在希腊文中的意思是“岩石。”那时以东人的都城可能就在这个地方。
王下14:8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”
【本会注释】
　　差遣使者。《历代志下》的记载更详细地解释了这场迫近之战争的潜在原因。亚玛谢除了自己数量庞大的军队之外，“又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士”（代下25:6）。但一个先知警告王说，如果以色列的军兵与你同去，耶和华就不与你同在了，因此，亚玛谢将他们打发了回去。结果那些被打发回家的以色列军兵恼恨受到这样的对待，就攻击并掳掠了犹大许多的城邑（代下25:7-10,13）。亚玛谢从以东回来，被胜利冲昏了头脑，再加上他恼怒以色列人蹂躏犹大各城，就决定与他们作战。
　　二人相见。这是一封战书，犹大王的措辞好像是要与以色列王作个人的决斗。
王下14:9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
【本会注释】
　　蒺藜。以色列王在他回复的信息中表示了对犹大王的蔑视。亚玛谢不是战胜以东人了吗，约阿施还曾战胜过更加强大的亚兰人呢！他回信的意思是，像自己这样一位尊贵的君主，如果接受亚玛谢那样卑贱之人的挑战简直就是一种侮辱。香柏树是巴勒斯坦地区最高大，最强壮，最华丽威严的一种乔木。而蒺藜却是一种低矮，无用，被人轻视，遭人践踏的小灌木。
　　将你的女儿给。约沙法曾与亚哈结盟。这种盟约又靠亚哈的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰的婚姻来订立（王上22:44；王下8:18,26；代下18:1）。这两个皇族又给他们的后代取彼此相同的名字，进一步来表示友谊，犹大的约兰和亚哈谢，以色列的亚哈谢和约兰。现在亚玛谢所挑战的以色列王，就与自己的父亲有相同的名字──约阿施，这显示出两国之间持续不断的友谊关系。对于亚玛谢来说，他完全有可能提议用自己儿子和约阿施女儿的婚姻来订立两国之间正式的合作关系。如果是这样，约阿施现在就是在嘲笑亚玛谢的提议。
王下14:10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？”
【本会注释】
　　心高气傲。约阿施在这里想到了亚玛谢战胜以东人，但他提醒犹大王要考虑现实问题。而亚玛谢认为自己不靠以色列的帮助也战胜了以东人，他想，自己可以很容易地使以色列王低头。
　　为何要惹祸？。人的祸患经常都是自找的。犹大现在没有理由与以色列开战的。约阿施没有接受挑战，这一点他做的很好，并且他还警告亚玛谢不要给自己和自己的国家寻找麻烦。
王下14:11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
【本会注释】
　　不肯听。亚玛谢心里毛躁，结果，他的理智就丧失了。他的表现像一个被宠坏的孩子，拒绝听从那个他一心想与其较量一番之人正确的建议。
　　伯示麦。这是耶路撒冷西南偏西24千米处的一座城邑。约阿施没有等待对方的攻击，而是向南派出了他的部队。很明显，他们是想从西边借穿过梭烈谷的古道靠近耶路撒冷。今天从雅法（古时的约帕）到耶路撒冷的铁路走的就是这样一条路线。伯示麦的遗址，也就是今天的Tell er-Rumeileh，在1928-1933年被挖掘出来。
王下14:12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
【本会注释】
　　犹大人败。战争的结果正像约阿施所预料的，亚玛谢自取其辱，犹大也因为它国王的愚蠢付上了沉重的代价。
王下14:13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，
【本会注释】
　　擒住……亚玛谢。古代战争士气很重要，国王和元帅经常会和他们的军队一起冲锋陷阵。以色列王亚哈和犹大王约西亚都战死沙场（王上22:34-37；王下23:29），约沙法也险些在战场上丢了性命（王上22:32,33）。
　　以法莲门。这里所拆毁的城墙是指耶路撒冷北城墙西段和西城墙北段的大部分，等于是在城的西北角打开了一个很大的豁口。很明显，以色列这样做是为了使犹大的都城控制在自己的手中。而这部分城墙的拆毁对于犹大人来说是一个极大的耻辱。
　　四百肘。超过600英尺。
王下14:14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
【本会注释】
　　金银。这件事发生在约阿施将圣殿中的财宝送给哈薛使他从耶路撒冷退兵（王下12:18）之后不多的几年。而现在，从那时其积累的财富再次落入敌人之手。
　　带人去为）质。将人带走为质在古代是一种很普遍的行为。而这些人质都是从国家里那些显赫的公民中挑选的。胜利者希望通过这些措施可以保证被征服者的顺从。不仅亚玛谢的骄傲被降服了，就连整个犹大国也因为他卤莽地挑战约阿施而深受痛苦。
王下14:15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
　　其余的事。第15,16节打断了关于亚玛谢统治的叙述，而这一脉络在第18节又重新接上。这两节记述了约阿施统治的结局，然而，这种程式化的结束语在王下13:12,13节就已经给出了。一些人认为这种描述的重复暗示着耶罗波安二世和他父亲约阿施的联合执政（见第82页）。
王下14:16 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。

犹大王亚玛谢去世
王下14:17 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
【本会注释】
　　十五年。关于这个细节的记载《列王纪》中只有这里一处。
王下14:18 亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。
王下14:19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉将他杀了。
【本会注释】
　　背叛。很明显，亚玛谢在犹大国非常不受欢迎。他对约阿施无理的挑衅，战争的失败，被掳走的人质，耶路撒冷城墙被拆毁的羞辱，圣殿和王宫财宝的损失，所有这些集中起来都使得百姓对他们的王极其憎恨。
　　拉吉。这座城一般被认为是现在的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南43.2千米处。
王下14:20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。
【本会注释】
　　用马。拉吉和耶路撒冷之间由一条兵车古道连接，这条道路从拉吉出发，向东到犹大中部山地，再向北通到耶路撒冷。弥迦在他对拉吉所说的预言中提到了战车（弥1:13）。
王下14:21 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）接续他父作王，那时他年十六岁。
【本会注释】
　　众民。这里暗示犹大全国都卷入了这场立王的活动之中。当一国之君去世而他的儿子登上王位时，不用说，全体人民都会涉及进来。亚撒利雅可能从他的父亲被俘就开始执政了，关于这一点，请见代下25:27；26:1节的注释。
王下14:22 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他，仍归犹大，又重新修理。
【本会注释】
　　以拉他。这座城在以东地（王上9:26）的阿卡巴湾上，靠近以旬迦别（申2:8）。它很可能是在大卫征服以东人的时候归以色列所有的（撒下8:14）。所罗门利用过它的港口设施（王上9:26；代下8:17,18）。犹大可能是在以东人背叛约兰的时候失去以拉他的（王下8:20-22）。

以色列国王耶罗波安二世
王下14:23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。
【本会注释】
　　耶罗波安。他与北国以色列的第一个王同名（王上12:20）。现代的学者通常称他为耶罗波安二世，用以区别第一个耶罗波安。耶罗波安二世的名字可能就是根据北方以色列王国创建者的名字取的。他的父亲给他取这样一个名字也许是希望自己的继承人成为第二个开创者，带领国家进入一个繁荣富强的新时代。
王下14:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。
【本会注释】
　　恶。这是一个对北方王国统治者普遍的评价。在以色列一长串国王的名单中，没有一个人被评价说，他行耶和华眼中看为正的事。耶罗波安是耶户王朝的君主，但他所行的却和他祖耶户所推翻的暗利、亚哈王朝所行的一样。
王下14:25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的上帝藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。
【本会注释】
　　边界。耶罗波安恢复了起初的疆域。
　　哈马口。这个地名被用来标志以色列国疆界的最北端（见民34:8节的注释；另见书13:5；士3:3；王上8:65；摩6:14）。以西结也将哈马作为国家的最北端（结47:16；48:1）。所罗门统治时国家在疆域上达到了这个地方（代下8:3,4）。
　　亚拉巴海。即，死海（见民34:12；申3:17；书3:16）。耶户（王下10:32,33）和约哈斯（王下13:3,25）作王的时候以色列失去了约旦河东的领土，后来约阿施收复了其中的一部分（王下13:25）。
　　约拿。这就是那个奉差遣去尼尼微的先知（拿1:1,2）。约拿一生的工作要比《约拿书》中所记载的更为宽广。这里我们看到约拿是在耶罗波安二世统治期间进行工作的，由此可以确定记载在《约拿书》中之事件的准确时间。
　　根据这部注释中暂时使用的纪年方法，耶罗波安二世作王期间亚述的统治者是亚达得-尼拉里三世，主前810-782年；撒缦以色四世，主前782-772年；亚叔尔-但三世，主前772-754年；以及亚叔尔-尼拉里五世，主前754-746年（见第77页）。
　　迦特希弗。这是西布伦境内的一个地方（书19:13），位于拿撒勒东北方向4.4千米处。那里还有一处据说是约拿的坟墓，但未经证实。这个地方在现代阿拉伯语中的名字是Khirbet ez-Zurrâ`。
王下14:26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。
【本会注释】
　　看见以色列人甚是艰苦。上帝掌握着熬炼人心、除去罪恶的火候，绝不会让它超过必要的时间。如果他的儿女受教于轻微的惩戒，接下来就不会再有严厉的刑罚。相反，如果他们不顾上帝温和的责备，硬着颈项一直拒绝悔改，那火一样的试炼就会一次强过一次地临到他们身上。这就是以色列人的情形。较小的责罚不足以使其完成任何长久的改革，国家陷入持续的背道，整个民族迅速滑向彻底毁灭的深渊。以色列国势在耶罗波安时稍缓的情形告诉我们，即使一个叛逆的国家到了它的末期，上帝还是愿意拯救他们的。虽然还有一点点的时间，但神圣忍耐的界限几乎已经达到，末期正在加速到来。
　　先知们在这个时期发出了很多预言。在危难和需要的时候上帝总是提供特别的神圣指导。这期间说预言的先知除了约拿，还有何西阿和阿摩司。这些预言书中的信息为那个时代提供了额外的亮光。
　　无论困住的、自由的。我们还未明了这个短语的确切意义。它的意思好像是指，困难非常的普遍，落到了各阶层之人的身上（见申32:36；王上14:10；王下9:8）。其中的两个意思可能是反义词，“被监禁的人和被释放的人，”或“被捆锁的人和松绑的人。”
王下14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。
【本会注释】
　　并没有说。上帝并没有发出命令要毁灭以色列。相反，他赐下短暂的繁荣时期，要引导以色列归向自己。如果他们顺从，现在领土的收复就是将来要得之福的预尝。作者好像是想起了申32:36-43节上的话。现在还没有到耶和华“从天下涂抹他的名”（申29:20）的时候。
　　拯救他们。上帝并没有因为耶罗波安的罪行（见第24节）而不赐给以色列短暂喘息的机会。那些恶人永远也不会知道究竟上帝赐给他们多少福分。战场上的胜利并不代表上帝赞许王和百姓的行为。这些胜利是上帝出于爱，邀请他的百姓归向他们起初被召的使命。
王下14:28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
　　凡他所行的。耶罗波安为使他的国家富强所做的甚多，但《圣经》对他的记载却很少。国家的胜利带来的是全民的高傲，当时的先知对此进行了强烈的谴责（何5:5；7:10；摩6:13）。
　　收回大马士革和……哈马。这里的记述指出了当时犹大王国北部的边界。大卫将大马士革收归以色列所有（撒下8:6），并且后来它继续作为所罗门王国的一部分（王上11:23,24）。哈马也属于所罗门王国（代下8:4）。但我们并不清楚这里究竟指的是哈马城还是哈马地区（见第25节注释）。哈马城在大马士革以北120英里处（见大卫和所罗门的国）。亚述王提革拉-毗列色三世（主前745-727）声称他将“原属阿斯瑞奥（Azriau）的哈马十九个地区连同它们的城”都收于自己的控制之下。这个阿斯瑞奥（Azriau）很可能就是犹大王亚撒利雅（Azariah），又名乌西雅，但很多学者对此还有一些争论（见王下16:5节的注释）。
　　如果这段话是指犹大王亚撒利雅说的，那就标志着在提革拉-毗列色发动战争之前哈马是属于犹大所有的。这似乎暗示着以色列和犹大曾经争夺过北部地区的控制权，而耶罗波安至少一度在南方与他对手的较量中占了上风。稍后犹大一定又重新取得了这里的控制权，因为根据本注释中所采用的纪年方法，提革拉-毗列色是在耶罗波安死后十年的主前743年攻打哈马的。有人认为犹大对这些北方地区的兴趣和亚述人在那里的活动有关。可能犹大王亚撒利雅在对抗亚述侵略的西部联盟中处于领导地位，为了回报他的帮助，那些亚兰北部较小的城邦就承认他的盟主身份，或者，至少亚撒利雅是这样看待自己的。犹大和自己边境以北的城邦关系这么密切，以色列对此当然非常不满并在耶罗波安统治期间的争斗中占了上风。
王下14:29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。