提要：1 希西家行耶和华眼中看为正的事。4 他除掉偶像，凡事尽都亨通。9 撒玛利亚因为人民的罪被攻破掳掠。13 西拿基立攻击犹大，希西家进贡退敌。17 西拿基立派遣拉伯沙基再次进攻犹大，拉伯沙基羞辱希西家并用亵渎阴险的话挑唆犹大人民造反。

犹大国王希西家
王下18:1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
【本会注释】
　　希西家。从现在开始记载中出现的就都是犹大王了。当希西家登上王位的时候──很可能他有一段时期是和他的父亲亚哈斯共同执政（见第86,150页）──以色列几乎已处在它悲惨历史的尾端了。而犹大国又延续了将近一百五十多年。百姓由于随从周围列国的道路，他们就沦为那些国家的掠物。希西家的父亲──上一任犹大王亚哈斯──偏离正路甚远，几乎将他的国家带到了和以色列命运相同的深渊。他鼓励崇拜外邦的神明，将耶和华的殿用于敬拜偶像，还将国家和圣殿的财富当作贡物献给亚述。希西家对他父亲的宗教和外交（政治）政策做了迅速和彻底的改变。他洁净圣殿，根除假神的崇拜，韬光养晦一段时间之后不再屈服于亚述的统治，领自己的国家进一步亲近正义和上帝。
王下18:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。
【本会注释】
　　二十九年。关于希西家的纪年见第86,150,160页。
王下18:3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
【本会注释】
　　为正的事。《列王纪下》余剩部分里的十八、十九、二十这三章都用来记载希西家的统治。希西家行上帝眼中看为正的事，尽管这样做需要很大的勇气。他所做的与当时整个时代的趋势截然相反，他要面临国内外的反对。但他在先知以赛亚的鼓励之下毫无畏惧地坚定原则，义无反顾地投入到宗教改革的工作中去，使犹大的百姓归回他们先祖的上帝，并使他们在列国中获得安稳和力量。
王下18:4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作：人称铜蛇为铜像）。
【本会注释】
　　废去邱坛。自从犹大作为一个国家存在直到现在，邱坛都还没有完全被废去。希西家看到了悖逆给以色列带来的结果，他决意不使他的国家遭受同样的厄运。他热爱上帝，决心尽自己最大的努力除去国中所有形式的偶像。邱坛，尽管为律法所禁止，但还是被很多百姓当作他们最中意的敬拜中心（王上3:2；14:23；22:43；王下12:3；14:4；15:4,35）。希西家以前的犹大王一直容许邱坛存在，那么当下，毫无疑问，它们就被接受作为国家宗教确定的组成部分了。
　　毁坏柱像。这些行动发生在洁净圣殿和希西家登基第一年的逾越节之后（代下29:3,17；30:1,15；31:1）。
　　铜蛇。见民21:6-9节。这里是在摩西的时代之后第一次提到那条铜蛇。有些人认为会幕仍在使用的时候它一直被保存在会幕之中，后来在所罗门的时代又被移放到圣殿里，但这样的说法没有什么证据。然而到了现在，它却被当作圣物，人们认为铜蛇本身拥有什么效能。百姓竟在铜蛇面前烧香，将只能归给上帝的崇拜归给它。
　　西拿基立的入侵

1．希西家王十四年，亚述王西拿基立攻击犹大国中由罗波安修筑的坚固城（不清楚西拿基立入侵时，这些坚固城有多少座仍在巩固的），带走了战利品，并要求包括耶路撒冷在内的各城都向自己进贡。
　　2．没过多久，西拿基立杀回，包围住拉吉，同时差遣拉伯撒利攻打耶路撒冷。
　　3．在西拿基立由拉吉前往立拿后，他听说特哈加由埃及向他进犯，就迎接向他报告说希西家对叫嚣置之不理的态度。接着，西拿基立就打发使者进一步恫吓向上帝呼求帮助的希西家。
　　4．正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了；西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
　　5．特哈加的进犯。
　　6．正如以赛亚所预言的，派去攻打耶路撒冷的亚述军队被神圣的力量奇迹般地消灭了；西拿基立回国，被他的儿子们用刀杀了。
　　希西家叫（直译为：他叫）。英文LXX版的一种版本，叙利亚文译本以及圣经旧约的语译本都作，“他们叫（称）。”
　　铜块（直译为：铜）。从希伯来文相同的词根，nechosheth，“铜”来看，可能是，“铜块。”还有些人是将nachas，“蛇”作为Nehushtan的词根。

王下18:5 希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
【本会注释】
　　倚靠耶和华。他不像周围的国家是倚靠军事力量，他所倚靠的是耶和华。
　　没有一个及他。这段论述可能是在犹大国的历史完结之后作出的。它与王下23:25节对约西亚忠于摩西律法所作的高度评价并不矛盾。希西家品格的杰出之处在于他对上帝的信赖。
王下18:6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
【本会注释】
　　不离开。希西家以先的很多王在上帝面前有个良好的开端，但在他们的统治过程中都背离了上帝；比如说，所罗门（王上11:1-11），约阿施（代下24:17-25），亚玛谢（代下25:14-16）。固然希西家也犯过错误（王下20:12-19），但他从不离弃耶和华，并尽力改正自己的失误之处。
王下18:7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。
【本会注释】
　　亨通。代下32:23,27-30节列举了这些物质上的繁荣昌盛。
　　背叛。亚哈斯曾承认亚述的宗主权并向其进贡，但现在希西家拒绝再向亚述王纳贡。
王下18:8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。
【本会注释】
　　攻击非利士人。希西家反叛的行动也包括进攻非利士地，因为亚述王撒珥根曾攻击非利士直到埃及的边界并俘虏了迦萨的王哈努努。因此，非利士现在是处于亚述的管辖之下。撒珥根宣称他在自己统治的第十一年废掉了亚实突的王亚祖鲁，并且还提到他从非利士，犹大，以东，摩押的手中接受贡物。
王下18:9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚；
【本会注释】
　　撒缦以色。这是指亚述王撒缦以色五世，他的统治是从主前727年到主前722年。
　　围困撒玛利亚。本章第9至12节重复了王下17:5-23节叙述过的撒玛利亚陷落的情形。这里用希西家和何细亚两个王的纪年来标定撒玛利亚陷落的时间，重复的讲述将这件事和希西家联系了起来。
王下18:10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。
【本会注释】
　　三年。这里很好地展示了古代计算时间年限的习惯，他们将事件开始的那一年包括在内。例如，从希西家作王的第四年到第六年，今天我们认为中间的间隔是两年，但古代是这样计算的：他们将第四年，第五年，第六年，总共算作三年（见第136页）。
　　攻取了城（直译为：他们将城攻取）。“他们”这个复数形式很值得关注。它也许是泛指亚述全军，但这很难令人信服，因为先前的章节提到同一个事件，说的是撒缦以色上到撒玛利亚，将城围困。据信，这里的“他们”指的是撒缦以色以及协助他作战的人。这个人可能就是撒缦以色的将军并后来接续他作亚述王的撒珥根（见王下17:6节的注释）。
王下18:11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；
【本会注释】
　　在哈腊。这节的记述是对前面王下17:6节的重复。
王下18:12 都因他们不听从耶和华他们上帝的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。
【本会注释】
　　不听从。王下17:7-23节更为详细地记述了以色列的悖逆，这里只是对它一个简短的总结。

亚述王威胁耶路撒冷
王下18:13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
【本会注释】
　　十四年。这是亚述王西拿基立第一次进攻希西家。整个的叙述是从王下18:13节至19:37节。以赛亚书第36和37章中对此有相同的记述，甚至连所用的语言都是一样的。这表明以赛亚可能是《列王纪下》这部分内容的作者。代下32:1-22节对此的记载相对比较简练，但却给出了希西家整军备战的细节。
　　学者们对于这里的叙述到底是描写了一次战役还是两次存在争议。大部分现代评论家都认为这里只描述了一次战役，并且所有的事件都是在希西家第14年──即主前701年──发生的。另一些人认为，这里记载了亚述对犹大的两次战役：第一次，发生在希西家14年，攻取了犹大的一切坚固城；第二次，发生在希西家作王的晚期，在这次战役中亚述全军大部被毁灭（王下19:35）。赞同前一种观点的人是基于以下原因，《圣经》的叙述中似乎没有自然（明显）的断裂。另外，亚述的文献资料记载了，西拿基立大致开始于主前701年的一场战役。尽管描述不完全，或是西拿基立要故意抹去关于他失败的记录。但亚述的历史的确没有肯定地提到，后来还有针对犹大的更大的战役。至于主前701年那场战役，西拿基立宣称他围困“希西家像瓮中之鳖，”这个描述倒是符合当时的情况，西拿基立攻破了犹大的一切坚固城并切实威胁到耶路撒冷的安全。
　　希西家广泛的国防准备（见代下32:2-6）说明前后两次战役之间隔的时间相当长；另外还说明了这样的事实，《圣经》的叙述好像是指出西拿基立的死发生在他围困耶路撒冷无功而返之后不久。如果只有主前701年一场战役，那西拿基立被人刺杀要等到他返回亚述之后二十多年才发生。另外，我们从一些记载中知道，特哈加（王下19:9）于主前690年开始和他的弟兄联合执政时才二十岁，即，他是在主前709年出生的。如果《圣经》中所描述的与他有关的事件果真发生在主前701年，那他是不可能参加的。原先还有些人认为，尽管特哈加直到主前690年才成为埃及王，但之前他有可能是埃及军队的一名将军。如果关于特哈加年龄的记载是正确的，那么只有一个办法可以理顺王下19:9节与它上下文之间的关系，即，假设在希西家统治临近结束的时候还有一场战役（见《知君》第二十八章）。很明显，犹大的坚固城被攻取并希西家向亚述王进贡发生在第一次战役的时候，而耶路撒冷由于神圣的干预得蒙拯救发生在第二次战役的时候。关于叙述中的分层出现些许不同意见也是微不足道的，因为经上记载这些事是为了彰显上帝对那些寻求他之人的无比关怀，而不是为了提供一个编年史的大纲。
　　坚固城。西拿基立宣称他攻占了犹大四十六座设防的坚固城池。
王下18:14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
【本会注释】
　　拉吉。在关于他第三次“进攻赫人之地”战役的记载中，西拿基立提到他首先进攻以东，而后攻击非利士的城邑。之后他转向内陆的拉吉。拉吉在亚实基伦东南（按圣经地图看应为东南偏东）30.8千米，东北距耶路撒冷43.2千米。一件亚述的浮雕作品刻画了对拉吉的围困（见plate facing第64页）
　　我有罪了。这个阶段希西家被恐惧所震慑停止了抵抗，但他没有交出耶路撒冷。他试图用交纳极重的赎金来买得西拿基立的退兵。
　　三百他连得。西拿基立声称他所收到的有，“三十他连得金子和三百他连得银子，”以及大量的宝石，象牙座椅，贵重的木材，以及“一切有价值的宝物。”
王下18:15 希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。
【本会注释】
　　耶和华殿里。由于希西家屈服于西拿基立，圣殿也惨遭洗劫。
王下18:16 那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
【本会注释】
　　将……金子都刮下来。只在不久之前，亚哈斯就曾抢夺圣殿中的财宝用以买得提革拉-毗列色的保护（王下16:8）。现在希西家迫于形势又诉诸极端的方式来凑足西拿基立所要求的钱款数额。
王下18:17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
【本会注释】
　　他珥探。这是亚述军队主帅的称号。撒珥根派遣他的他珥探（英文RSV版为commander-in chief）和亚述军队前去攻打亚实突（见赛20:1）。这里的“他珥探（Tartan）”在亚述语中是turtânu或tartânu。
　　拉伯撒利。这是亚述宫廷高级官员的头衔，可能是“主管太监。”当耶路撒冷被巴比伦人攻破之日，尼布甲尼撒的拉撒力（rabsaris）也在城中（耶39:3,13）。这个称号是在一个古老的阿拉姆语碑刻上发现的。
　　拉伯沙基。拉伯沙基是亚述另一种重要的官员，酒政。在这里他是作为亚述全军的发言人（见第19,26-28节）。只有他被提及回到西拿基立那里（王下19:8）。在亚述的文献中这个官职头衔以rab-shâqû的形式出现。
　　上池。关于这个池子的地点有些不确定性。有些人认为它在耶路撒冷城南，靠近汲沦谷；另有人则认为它在城北。数年之前，以赛亚和他的儿子施亚雅述在这里与亚哈斯相见（赛7:3），很明显，这个上池在希西家和他建造水渠之前就已经存在了。
王下18:18 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。
【本会注释】
　　以利亚敬。以利亚敬是在舍伯那降职后才升到家宰这个重要的地位的，这就应验了以赛亚的预言（赛22:20-24）。然而，有些人认为赛第22章中的舍伯那和这里提到的舍伯那不是一个人。
　　舍伯那。见赛22:15-19节。
　　约亚。关于这个人没有其它记载。他可能是国内的书记或“史官，”属于高级官吏，发布王的饬令、诏书，管理王的信件，很可能还负责皇家的银库（见王下12:10）。
王下18:19 拉伯沙基说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
【本会注释】
　　拉伯沙基说。《圣经》没有启示为什么由拉伯沙基来说这番话。可能他是王的私人代表。作为王的酒政，亚述宫廷的许多仪式和宴会都是由他来主持的，因此他能流利地说亚述周围其它一些国家的语言。
　　大王。这是亚述诸王比较喜欢的一种头衔。西拿基立这样称呼自己：“西拿基立，伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”
　　有什么可仗赖的呢？。希西家全然信赖倚靠上帝（代下32:7,8），亚述使者在这里提到的就是希西家这种对耶和华的信靠（代下32:10,11）。
王下18:20 你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
【本会注释】
　　打仗的……能力。希西家为抵抗亚述的进攻全面地整军备战，他加固耶路撒冷的城墙，预备各种进攻、防守的武器，但凡自己力量所及能够抵抗亚述侵略的事都做了（代下32:2-6）。
王下18:21 看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
【本会注释】
　　压伤的苇杖。这是对埃及的一个贴切的形容。用生长在尼罗河岸边的芦苇来象征埃及非常的恰当。芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，使那握持之人的手受伤。何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国（王下17:4-6）。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。然而，在一系列埃塞俄比亚王的统治之下，埃及此时仍旧敢于对抗亚述的权势。
王下18:22 你们若对我说：我们倚靠耶和华我们的上帝，希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？
【本会注释】
　　倚靠耶和华。见代下32:11节。
　　废去。毫无疑问，西拿基立听说了希西家的改革，就是他如何废去邱坛，毁坏各种本国的偶像（王下18:4）。从前很多百姓都在那未经许可的崇拜地点向耶和华献祭，他们很可能对于希西家干涉他们的习惯而心怀怨恨。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，他的想法也许是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重上帝的表现。
王下18:23 现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
【本会注释】
　　二千匹马。亚述的使者现在在嘲笑犹大军力的空虚。亚述人携大批骑兵而来，两千匹战马对于他们来说可能只是沧海一粟。拉伯沙基的意思是，我们给你们两千匹战马，看你们能不能找出同等数量的受过训练的骑马之人。
王下18:24 若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
【本会注释】
　　军长。这里亚述人又一次藐视犹大军事力量的弱小。他嘲笑犹大人没有力量抵挡他们中间最小的一个军长，而亚述军队在城下列阵，其中大能的勇士又何止千万。
　　倚靠埃及。拉伯沙基不仅蔑视犹大的弱小，而且对他们将希望寄托在埃及这样衰微的国家身上嗤之以鼻。
王下18:25 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”
【本会注释】
　　耶和华吩咐我说。这番话从一个亚述人的口中说出非常值得注意。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大（见赛7:17-24；10:5-12），难道他们听到过先知的预言吗？不管怎样，他试图要给希西家造成一种压力：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。
王下18:26 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
【本会注释】
　　亚兰言语。这里显示出亚兰语，或者说是阿拉姆语当时已经在使用了，至少亚述和希伯来人中的某些阶层已经开始使用这种语言了。同时代的一些资料显示，当时阿拉姆语已经开始作为外交和商业语言在整个西亚流行了。然而，在希伯来人中它还不是非常普及，因为平常的百姓听不懂这种语言。流亡巴比伦之后，阿拉姆语在犹太人中逐渐取代了希伯来话。
　　犹大言语。这个短语除了在代下32章和赛36章出现过，剩下的就只在尼13:24节中出现过了。“犹太”这个词第一次出现是在王下16:6节，但这个名字在后面的《圣经》书卷中就变得很普通了。根据亚述同时代的语言表达法，南方犹大王国的百姓已经被称作Yehudim，或犹太人，他们的语言被称作犹太语。
　　城上。城墙上的士兵和其他一些人可能已经听到了会谈的内容，因此，亚述使者这些话也许会被传遍全城。
王下18:27 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
【本会注释】
　　对这些坐在……的人。这些话不是单为犹大王说的，也是要给耶路撒冷的百姓听的。拉伯沙基试图要用恐惧慑服百姓的心灵，使他们给希西家带来舆论上的压力，好迫使他放弃抵抗的政策。
　　吃。拉伯沙基用这些话威胁百姓那由于抵抗所要带来的悲惨可怖的结果。如果围困继续下去，他们迫于饥渴将要食用那些最不足取最不能为食物的东西（见王下6:26-29；参看代下32:11）。
王下18:28 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！
【本会注释】
　　犹大言语。希伯来代表要求，拉伯沙基不要用犹大人民可以听懂的语言说话，如此他们就暴露了自己的弱点。反倒使得亚述人变本加厉地利用他们的弱点。现在拉伯沙基的话不是说给王的，而是说给王的百姓听的。
王下18:29 王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。
【本会注释】
　　你们……被……欺哄。现在拉伯沙基将自己摆在了犹大人民朋友的立场上，他想让犹大的百姓感觉到希西家一心只顾他自己而没有考虑人民的利益，并且他欺骗的政策会给他们带来可怕的厄运。
　　我的手（直译为：他的手）。大部分希伯来经卷手稿和很多版本这里都作“我的手。”赛36:14节中与此对应的部分遗漏了这个短语。
王下18:30 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
【本会注释】
　　也不要听希西家使。亚述人好像很了解希西家对耶和华坚定的信靠以及他鼓励他的人民也信赖上帝。的确，从一开始希西家就鼓励他的百姓要刚强壮胆（见代下32:7,8）。
王下18:31 不要听希西家的话！因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
【本会注释】
　　不要听。亚述的使者真的是在鼓励犹大的百姓弃绝他们的王并将命运掌握在自己的手中。
　　和好。他劝导犹大百姓与西拿基立和好并接受他作他们的王和朋友。
　　自己葡萄树。这个表达传递出一种平安兴盛的景象，正如百姓先前在所罗门的时代享受的那样（王上4:24,25），现在他们可以再度拥有这样的幸福，只要他们接受亚述王和约的条件（见弥4:3,4；亚3:10）。
王下18:32 等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。
【本会注释】
　　与你们本地一样。这里亚述残酷的流放迁徙政策摆在犹大百姓面前，并被描述的好像天堂一般。犹大的百姓将要被带走，但得到应许所去之地将会和他们的家乡一样幸福繁荣。从某种意义上说这话也是真实的，因为的确有很多流亡的人被带到异国他乡之后发现自己对新的环境很满意，当有机会出现可以返回故国时他们竟乐不思蜀了。
王下18:33 列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
【本会注释】
　　列国的神。亚述人很有理由这样夸口。他们走遍全地所向披靡，攻无不取，战无不胜。似乎没有什么神明可以救他的百姓脱离亚述人的权势。亚叔尔（亚述）好像成了万神之神，甚至连希伯来人的上帝也不足与之匹敌，因为撒玛利亚已经沦陷，而犹大也多年伏在亚述的权下。但亚述人一点也不知道以色列的败亡正是因为悖逆耶和华，他们虽战胜犹大并向其夸口，然而，这胜利却也是那位上帝所允许的。
王下18:34 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？
【本会注释】
　　哈马的神。这里列举的城邑都是新近沦陷于亚述之手的。哈马位于奥伦提斯河岸边，向南距离大马士革189千米。撒珥根经常提起这座他征服的城邑以及他迁出其中的居民。哈马的移民被安置在撒玛利亚（王下17:24），而希伯来的移民好像是被安置在哈马（赛11:11）。
　　亚珥拔。亚兰北部的一座重要城邑，在阿勒坡的西北方向。亚述人在主前754,742,741和740年向亚珥拔发动了年度攻势战役。在主前743年亚珥拔好像就成了提革拉-毗列色的总部，因为在那一年，亚述的军队“在亚珥拔。”主前720年撒珥根再次攻打亚珥拔。亚珥拔现在的名字叫做Tell Erfâd。
　　西法瓦音。西法瓦音是那些撒珥根迁移其民到撒玛利亚居住之城邑中的一座（见王下17:24节的注释）。
　　希拿。这个城镇的位置不能完全确定。有些人认为它就是幼发拉底河岸边的A÷nah，但另一些人则认为它和本节中所列举的其它城镇一样，在亚兰北部。
　　以瓦。可能就是亚瓦，这里的居民被带往撒玛利亚（见王下17:24节的注释）。
　　他们曾救撒玛利亚……吗？。这在亚述人看来可算是最好的夸口证据了，因为撒玛利亚的居民也是希伯来人，在某种意义上，至少他们也宣称自己是敬拜上帝的。
王下18:35 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”
【本会注释】
　　这些国的神。以上列举的这些地方都是犹大北方邻国的城邑。当时亚述的铁蹄已踏遍西亚所有的国家。西拿基立宣称他和他所信之神的力量超乎世界万神之上，就连犹大的上帝也不排除在外（也包括犹大的上帝）。
王下18:36 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
【本会注释】
　　百姓静默不言。有的时候沉默是金。此时此刻，犹大的百姓说什么话能给这位亚述的使者留下哪怕一点印象呢？上帝他自会给出对方所需要的答案。
　　王曾吩咐。拉伯沙基希望能听到一些牢骚抱怨的话，既而引起全民的暴动。但恰恰相反，犹大的百姓都听从他们王的吩咐。
王下18:37 当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
【本会注释】
　　撕裂衣服。希伯来人在他们哀痛（伯1:20）以及遇到强烈震撼和危机（创37:29；撒上4:12；撒下13:19；15:32；代下34:27；拉9:3；耶36:24）的时候会撕裂衣服。