提要：1 约西亚在严肃会中宣读律法书。3 重新与耶和华立约。4 毁灭偶像。15 照着先前所预言的将死人的骨头烧在伯特利的祭坛上。21 遵守了一次最庄严的逾越节。24 除掉所有交鬼的、行巫术的并一切可憎之物。26 上帝对犹大的愤怒。29 约西亚招惹埃及法老尼哥，在米吉多被杀。31 约哈斯接续他作王，后被法老尼哥囚禁，尼哥立约雅敬作王。36 约雅敬的邪恶统治。

约西亚废除异教崇拜
王下23:1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
【本会注释】
　　众长老。有智慧的领袖与他人一起磋商。约西亚招聚全国的长老要看看能做些什么可以防止那威胁着他们的灾难或使那要来的刑罚因怜悯而得以减轻。上帝在宣告犹大的厄运时并没有拒绝他们的悔改和改革。如果百姓再坚持他们的罪恶就必须让他们看到这样做所必带来的一切可怕的厄运。他们所需要的是归向上帝和公义，因此约西亚决心要尽一切努力带来一场全国性的宗教复兴。
王下23:2 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。
【本会注释】
　　犹大众人。犹大全国尽可能多的人都被招聚到耶路撒冷来聆听上帝的信息。这神圣的大会可能包括所有阶层和职业的人，特别是百姓的宗教领袖──祭司和先知，对于帮助实现这场改革他们是最有影响力的人。
王下23:3 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
【本会注释】
　　柱。可能是殿门两根巨大的铜柱之一（见王上7:15,21）。根据以西结所见王国恢复之后皇家的崇拜礼节中，王要站在“门框旁边。”（结46:2）。
　　立约。这是耶和华与以色列在西奈所立之约的重新订立，在先前那个约中百姓同意要顺从耶和华并遵行他的道路（出19:5-8；24:3-8）。国家已经破坏了那约因此也就使耶和华的应许归于无效。福分的继续只能在这约重新订立之后才可以实现，因此约西亚在上帝面前庄严地承诺要遵守他的诫命并要服从在西奈山上帝与他的百姓所立的约。
　　服从这约。百姓站在上帝这边就意味他们接受这约书上的话语并保证效忠耶和华。
王下23:4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
【本会注释】
　　副。这里指的是利未人祭司组织中三种明确的等级（见王下25:18）。
　　从殿里搬出来。约西亚作王第十二年的洁净的工作（代下34:3）好像只是部分上的。为侍奉巴力、亚舍拉和天上万象而出现在上帝殿中的器皿表示了犹大百姓陷于偶像崇拜之中的程度。犹大几乎完全转离了上帝而走上了他们曾经驱逐出去的异教国家的道路。约西亚决意要根除国家中最后的偶像痕迹。
　　器皿。这里的器皿不仅限于它字面上的意思，它还包括偶像崇拜所涉及到的一切器具，比如家具，各种神像，祭坛，等等。
　　烧了。这与申7:25；12:3节的教训相符（见代上14:11,12）。
　　汲沦。汲沦是一条耶路撒冷城东与橄榄山之间南北走向的山谷。这里所说的田间可能是指汲沦谷北部地势大大开阔的土地（见耶31:40）。亚撒曾在汲沦溪边焚烧他祖母玛迦的偶像（王上15:13）。
　　拿到伯特利去。伯特利已经被看作是污秽和受咒诅的地方了，将焚烧的东西带到那好使犹大的土地不再进一步被玷污。
王下23:5 从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星（或作：十二宫），并天上万象烧香的人；
【本会注释】
　　所立。耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”（王上12:31）。玛拿西和亚们所做的也是如此。
　　耶路撒冷的周围。见第13节。
　　向巴力。这里所列举的各种偶像说明了犹大人是何等地背弃耶和华。在这里这些神明按它们被尊崇的程度排列。巴力是暴风神（见王上16:31节的注释）。
王下23:6 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；
【本会注释】
　　亚舍拉（直译为：木偶）。这是玛拿西制作的亚舍拉雕刻的像（王下21:3,7）。
　　焚烧。亚舍拉很可能是木头做的，外面包着一层金属膜（申7:25），因此可以被焚烧。
　　成灰。这与摩西在旷野对待金牛犊的方法类似（出32:20）。
　　平民（直译为：百姓的孩子）。这是指普通的百姓。这个短语在耶26:23节中也是这样翻译的。普通的百姓不会埋葬在岩石凿出的墓穴中，只能埋葬在一般的坟墓里。既然坟墓是不洁净的，那汲沦谷中的坟地自然被认为是抛撒偶像焚烧之灰烬的合适场所。
王下23:7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，
【本会注释】
　　娈童。那些堕落做庙妓的男女竟然居住在圣殿的旁边，这样的事发生在自称是上帝选民的以色列人中对当时国家的道德沦丧是多么悲惨的一个注解啊。这些卑鄙邪淫的行为是当时崇拜偶像仪式的一部分。以西结在他的日子也谴责圣殿区域中所行的“可憎的恶事”（结8:5-17）。迦南人自然崇拜中最无耻的丑行居然进入到上帝的殿中。不能想象犹大竟然堕落到了这种地步。
王下23:8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
【本会注释】
　　迦巴直到别是巴。这是指犹大从北到南的境界（见王上15:22；亚14:10）。
王下23:9 但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。
【本会注释】
　　不登。那些原先在偶像的神坛（神龛）服侍而现在被招集到耶路撒冷的祭司不允许担任上帝殿中的神圣职分。以西结在他关于恢复之国家的描述中这样说，曾经走迷的利未祭司不允许再参加耶和华殿中的圣职，他们只被允许做一些仆役的工作（结44:10-14）。
　　无酵饼。尽管这些祭司被禁止参与上帝殿中的神圣服侍，但他们的供养却没有完全断绝。他们的待遇和那些身体上有残疾有缺陷的祭司的待遇基本上差不多（利21:17-23）。
王下23:10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
【本会注释】
　　污秽陀斐特。陀斐特在欣嫩谷中，将活人献给摩洛作燔祭的野蛮仪式就是在这里进行的（见赛30:33；耶7:31；19:6；32:35）。这其中可能也包括亚哈斯和玛拿西的儿子（王下16:3；21:6；代下28:3；33:6）。
　　欣嫩。这个耶路撒冷西南的一个山谷，其南部后来被认为是一个毁灭和可憎之地。这是由于那里曾献活人为祭，并最终被约西亚污秽，以及后来它成为了耶路撒冷的垃圾倾倒场。在新约的时代，欣嫩谷──希伯来文是Ge Hinnom──变成了毁坏与邪恶之地的象征。在后来的附注里，“地狱”这个词在任何情况下都是从希腊词语geenna翻译过来的，而geenna又是从希伯来词语Ge Hinnom音译过来的：太5:22,29,30；10:28；18:8,9；23:15,33；可9:43-48；路12:5；约3:6
　　摩洛。关于献祭给摩洛，见利18:21节和耶7:21节的注释。
王下23:11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
【本会注释】
　　马。在古代，太阳经常被看作是一个驾御马车不停巡行天际的人。
　　日车。太阳战车在古代波斯非常有名，对于希腊人和罗马人来说也比较熟悉。但希伯来人中这么早就有它的踪迹却很令人费解。玛拿西和亚们在采纳他们周围国家异教崇拜形式方面一定花了极大的工夫。
王下23:12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。
【本会注释】
　　楼顶（直译为：顶楼）。既然作者这里所记述的是关于圣殿的洁净工作，那这可能是指亚哈斯在圣殿院子里某个建筑物上面建的顶楼。楼顶上面的祭坛可能是用于天上万象的崇拜（见耶19:13；32:29；番1:5）。
王下23:13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，
【本会注释】
　　耶路撒冷前。这是指城的东边。希伯来人面朝东决定他们的方向。左手边是北，右手边即南，背后就是西。关于所罗门为异邦神建造邱坛的叙述见王上11:5-8节。一些良善的王，比如亚撒、约沙法和希西家，一定不允许在邱坛上崇拜那些异邦的神明，但他们很可能允许在这些地方敬拜耶和华。
　　邪僻山（直译为：腐败的山）。这里很可能是指橄榄山南坡。邪僻山──对它的称呼这样的轻蔑和鄙夷，暗示了这里就是圣殿东边进行可憎偶像崇拜的地方。
　　王都污秽了。经上只是说这些邱坛被污秽了，而没有说它们被拆毁。这里提到的邱坛有些很可能主要是天然石头构成的，或只是在水平的岩石表面凿出孔洞接受祭酒或祭物。这样的场所在巴勒斯坦非常有名。很难想象所罗门为崇拜亚斯他录、基抹和米勒公而建造的设施在经历了亚撒、约沙法和希西家的改革运动之后还能保存下来。希西家“废去邱坛，”将“邱坛和祭坛拆毁净尽”（王下18:4；代下31:1）。因此，这些被污秽的祭坛就是这种情况的（见《知君》第三十三章）。
王下23:14 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。
【本会注释】
　　人的骨头。希伯来人看人的尸骨为不洁净，关于它的处理有专门制订的法令规则（民19:11,16）。将死人的骨头放在邱坛上就永远地将其污秽并使得它们永远不再适合作为崇拜的场所。
王下23:15 他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
【本会注释】
　　拆毁。伯特利的邱坛很明显是一座像会幕或圣殿那样的建筑物，因为它被拆毁焚烧。现在距离北国的毁灭已有一段时间，但在伯特利耶罗波安建造的邱坛上崇拜毫无疑问还继续进行着。
王下23:16 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
【本会注释】
　　烧。将人的骨头烧在祭坛上是一件很不恭敬的事。约西亚这样做的目的就是为了表示他极端鄙视耶罗波安用那可憎的崇拜形式代替敬拜耶和华的行为，并使这神龛再也不能用于宗教的目的。这里被焚烧的就是那些曾经在邱坛上供职的祭司的骨头（见代下34:5）。
　　神人。见王上13:1,2节。
王下23:17 约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”
【本会注释】
　　碑。希伯来文siyyun，“标记，”“纪念物。”约西亚在一个坟墓上看见这块纪念性的石头就询问它的来历。古代希伯来人有在坟墓上立碑为念的习俗（创35:20）。
　　神人。见王上13:23-30节。
王下23:18 约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
【本会注释】
　　从撒玛利亚来。这是指那个欺骗犹大神人的老先知。
王下23:19 从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
【本会注释】
　　撒玛利亚的城邑。约西亚最远走到拿弗他利（代下34:6）。撒玛利亚那时处于亚述的控制之下。但此时的亚述已国势衰弱很可能也不打算干涉约西亚在自己治下的区域作短暂的游历（见第66,67页）。
王下23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
【本会注释】
　　将……祭司都杀。这应验了王上13:2节的预言。约西亚竭尽全力扫除偶像，他杀一儆百，给那些背道百姓的领袖们树了一个榜样。

约西亚吩咐守逾越节
王下23:21 王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。”
【本会注释】
　　守逾越节。遵守逾越节是对古代摩西制订礼仪的回归。
　　约书。这是指希勒家在圣殿里发现的摩西律法书（王下22:8；参看出12:3-20；利23:5；民9:2,3；申16:2-6）。
王下23:22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；
【本会注释】
　　这样的逾越节。代下35:1-18节记载了这次逾越节的详情。
王下23:23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
【本会注释】
　　十八年。修理圣殿也是在这一年开始的（王下22:3-6）。逾越节是在尼散月的十四日开始举行的，即宗教年的第一个月（出12:2,6,18；代下35:1），那很明显，约西亚是在提斯利月而不是尼散月开始他的统治纪年的，因为这样可以在同年守逾越节之前留出五个月修理圣殿的时间。

约西亚的其他改革
王下23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
【本会注释】
　　交鬼的、行巫术的（直译为：通晓的灵）。通灵术已经牢牢地控制了以色列人。百姓不敬拜天上的上帝反倒去侍奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。约西亚竭力在全国扫除一切与魔鬼有关的事以及那些因崇拜邪灵而带来的恐怖可憎之事的痕迹。
　　神像。希伯来文teraphim。这些是家族里的神像（见创31:19节的注释）。这些神像对那些固执于偶像崇拜的希伯来人有一种特殊的吸引力。拉结就曾经偷窃他父亲拉班的神像（创31:19）。以法莲人米迦在他的家族中也有这种神像（士17:5；18:14-20）。大卫的妻子米甲同样拥有这些神像（撒上19:13）。
　　律法书上所写的。约西亚的目的是要将上帝的律法施行在国家生活的每一个方面。他这样做是希望至少能在某种程度上减缓国家将要面临的毁灭。
王下23:25 在约西亚以前没有王象他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王象他。
【本会注释】
　　像他。同样的话在不久之前也曾用于对希西家的评价（见王下18:5节的注释）。在犹大的历史上约西亚应该是最强有力推行摩西律法的一位国王。
　　尽心. 这是申6:5节的回音。约西亚不仅在形式上遵守摩西律法的教导，他还顺从律法的精意和其全部的内容──公平，怜悯和公义（见耶22:15,16）。
王下23:26 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
【本会注释】
　　不止息。罪恶是如此的可憎因而放过它而不加以惩罚对国家的未来绝对没有好处。即使现在这一代人明显悔改了，并且寻求彻底的改革，但如果他们先前的罪不受到惩罚，那么，将来的世代就会效学他们的罪恶和拜偶像的行为而越发胆大妄为。然而很不幸，约西亚主导实施的改革在大多数人的心中只留下了肤浅的印象。仔细研究耶利米的预言就会发现百姓的属灵状况远未达到理想的地步（见耶2:12,13；3:6-11；等等）。
　　玛拿西……惹动。见王下21:1-9节。
王下23:27 耶和华说：“我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
【本会注释】
　　将犹大……赶出。这是耶利米再次发出的警告（耶4:5-20；6:1-4；7:12-16,20,32-34；11:17,22,23；16:9-13）。西番雅宣告了国家即将临头的厄运（番1:2-18；3:1-8）。改革的呼吁仍在发出，在百姓真实悔改的前提下上帝依然愿意赦免并将他们以个体的角色加以接受（耶7:3-7；番2:1-3）。但此时此刻真实的悔改已经变得无望，国家的毁灭是不可避免的了（耶7:8-34）。
　　弃掉……这城。弃掉耶路撒冷对上帝来说何尝不是一件痛苦的事呢？这是他亲自拣选作为属自己的城邑。耶路撒冷不仅要作犹大的首都，它原本还要作全世界的都城。耶和华想要光明和拯救像河一样从耶路撒冷发出直到流遍全球。但以色列人却使这最初的计划难以实现。现在上帝的旨意要在新天新地的创造中实现，新的耶路撒冷要作为其首都，得蒙救赎的百姓要组成新的国家。

约西亚去世
王下23:28 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
【本会注释】
　　其余的事。约西亚的改革发生在他作王的第18年。他在位的年日总共是31年，余剩的13年没有什么记载。
王下23:29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
【本会注释】
　　法老尼哥。这是埃及第二十六王朝著名的尼哥二世，他在位的年日是从主前610年到595年。
　　上到。此时的亚述和埃及结盟共同抵挡巴比伦。拿波坡拉撒（Nabopolassar）在位期间（626-605），巴比伦取代亚述成为世界第一军事强国。尼尼微于主前612年陷落，少量余剩的亚述人在哈兰又坚持了若干年。他们从埃及取得帮助来抵挡那日益兴起并很快就要统治世界的巴比伦政权。
　　攻击亚述王（直译为：迎着亚述王）。事实上，尼哥北上是要帮助亚述人抵挡巴比伦人的（见代下35:20）。有两种解释：（1）希伯来词语`al，“攻击，”应作`el，“朝向，”或像在死海古卷中经常使用的那样，作“为……的缘故，”（2）“亚述”这个术语在这里是指统治着大部分原先属于亚述帝国领土的巴比伦。古典作者经常使用亚述的这层意义（见希罗多德i. 178）。
　　幼发拉底河。很明显尼哥是在去美索不达米亚帮助亚述人攻击哈兰的途中攻取的迦基米施（代下35:20）。从巴比伦的编年史中得知，迦基米施多年作为埃及的要塞一直到主前605年尼布甲尼撒在这里打败了法老尼哥。
　　约西亚王去抵挡他。此时的尼哥与约西亚并无仇怨（代下35:21），他只是想到幼发拉底河去与巴比伦交战。
　　米吉多。米吉多是伊斯德伦平原南部的军事重镇，坐落在埃及到亚兰北部的交通要道上。约西亚占据这个平原上的路口很可能是想在埃及人经过此隘口的时候袭击他们。
王下23:30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。
【本会注释】
　　用车。约西亚在米吉多受了致命伤。他改装参加战斗（代下35:22），亚哈在与亚兰人争战时也曾这样做过，同样也是丢了性命（王上22:30）。当约西亚被箭射中他立即意识到了伤势的严重，乘另外一辆车返回耶路撒冷，并在那里或返回的途中死亡（见代下35:24节的注释）。
　　葬在。《历代志》的作者在此加上：“犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌”（代下35:24,25）。和百姓为约西亚大大的哀哭形成鲜明对比的是人民对他邪恶的儿子一点也不哀伤（耶22:10,18）。
　　约哈斯。约哈斯还有一个名字叫沙龙（代上3:15；耶22:11）。约雅敬较约哈斯年长，正常来说应该是他接续约西亚作王（第31节；参看第36节）。但由于某种原因百姓从中干涉立了约哈斯为王。有人推测说当时的犹大国内分两派，一派亲埃及，另一派敌埃及。从后来的情况看，约雅敬应该是属于前者而约哈斯属于后者。敌埃及的一派在国中占了上风约哈斯因而被立为王。这期间，很明显尼哥正在北方的幼发拉底河与巴比伦人作战。

犹大国王约哈斯
王下23:31 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
王下23:32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【本会注释】
　　为恶的事。关于约哈斯的统治只有这么一点简短的记录。约西亚的儿子都不坚持他父亲开创的改革事业，国家继续走向它毁灭的终点。
王下23:33 法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
【本会注释】
　　利比拉。利比拉坐落在奥伦提斯河岸边，向北到加低斯大概16千米，离南边的犹大大约有320千米。后来尼布甲尼撒在巴勒斯坦作战时就把利比拉当成了自己的总部（王下25:6,21；耶39:5-7；52:9-11,27）。尼哥从迦基米施返回的路上要求约哈斯来利比拉见他，当他了解了约哈斯已经作王的情况时就把他囚禁起来。利比拉就是现在的Ribleh。
　　罚。尼哥此时想将犹大变为埃及的附属国，也正是因为这个原因他贬黜了约哈斯。
王下23:34 法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
【本会注释】
　　以利亚敬。他可能是亲埃及派的一员，因此尼哥喜悦他（见第30节的注释）。
　　给他改名。这个新名字将代表着他是一个新人，也意味着他承认埃及的宗主权。尼布甲尼撒也是这样做的，他立玛探雅代替他的侄子约雅斤作王，并给他改名叫西底家（王下24:17）。
　　死在那里。这正应验了耶利米在大流亡开始之后不久所作的预言（耶22:10-12）。

犹大国王约雅敬
王下23:35 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
【本会注释】
　　将金银给。见第33节。
　　各人的。法老强求的财富不是出自王家的府库而是来源于民间的百姓。当亚述王向米拿现强征一千他连得银子时，这钱就是全国的富户平摊的（王下15:19,20）。但是这次好像又有所不同，全国不论贫富，一律酌情课税。
王下23:36 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。
【本会注释】
　　二十五岁。既然此时的约哈斯才二十三岁（第31节），那约雅敬就是两人中年纪较长的一位了。约西亚在他八岁那年登基，总共作王三十一年（王下22:1）。他死的时候三十九岁，此时他的儿子约雅敬二十五岁。因此当约雅敬出生的时候约西亚仅仅才十四岁或十五岁。古代东方流行早婚，希伯来国王通常在不大的时候就已成家。
王下23:37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
【本会注释】
　　为恶的事。这里没有特别列举约雅敬统治期间的恶行。根据耶利米的记载，约雅敬这个人挥霍，放纵，贪婪，欺压百姓，偏私，亵渎并且凶残嗜血（耶22:13-17；26:20-23；36:23）。