提要：1 以利沙允许年轻的先知门徒扩建他们的住所，并使铁制的斧头从河底漂上来。8
他将亚兰王的密谋告诉以色列王。13 被派遣去多坍捉拿以利沙的军队全都眼目昏迷。19 亚兰军被带到撒玛利亚，并被平平安安地打发回去。24
撒玛利亚的饥荒使妇人吃自己的孩子。30 以色列王打发人去杀以利沙。
找回斧头
王下6:1
先知门徒对以利沙说：“看哪，我们同你所住的地方过于窄小，
【本会注释】
先知门徒（直译为：先知的儿子）。这些是先知学校中的学生，很可能是吉甲的那一所，因为他们要往约旦河边去采伐木料（第2节）。
我们住的地方。字面上是，“我们在你面前就坐的地方，”很可能是指这些学生奉命聚集听先知讲道的地方。以利沙并没有住在这所学校，他只是在巡行各个学校期间不时地访问这个学校。此处指的可能就是学生聚集在老师面前的大厅。
过于窄小。参加这所学校的学生人数太多以至于现有的宿舍已经不能满足他们的居住要求。这也表明当时人们接受由以利亚和以利沙所兴办之良好教育的积极性空前高涨。
王下6:2
求你容我们往约但河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。”他说：“你们去吧！”
【本会注释】
容我们……去。这个建议不是出自以利沙而是由学生们提出的。这些年轻人不怕工作。先知学校的宗旨之一就是要培养他们拥有实际生活的能力。他们要受训练，和周围的百姓一样进行工作，因为他们不能脱离那些将来自己承担责任要为之服务的人。手艺的训练和思想智力的训练是相辅相成缺一不可的。
你们去吧。学生们请示以利沙并且在他的命令之下才进行工作这一事实表明先知是有权柄的人，掌管着学校各样的事务。
王下6:3
有一人说：“求你与仆人同去。”回答说：“我可以去。”
【本会注释】
求你。即，“请，”或“请同意”和我们同去。他们开始是请求以利沙准许他们去砍伐木头，现在这些年轻人又邀请先知本人和他们同去。
我可以去。以利沙是一个随和的人。君王将相，平民布衣他都一视同仁。他从不拒人于千里之外。何时何地他的同在受到欢迎并有机会进行服务他都甘心前往。领袖的地位越高，他服务的精神就越强。
王下6:4 于是以利沙与他们同去。到了约但河，就砍伐树木。
王下6:5
有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：“哀哉！我主啊，这斧子是借的。”
【本会注释】
斧头。犹太人很早就开始使用铁制的斧头了。那时的斧头并不比现在更加安全，因此摩西律法对于人伐木时斧头脱落的事有相关的规定（申19:5）。
这斧子是借的。这是砍木头的年轻人本能发出的呼喊，他并没有想着请求先知施行神迹来帮助找回斧子。这个正直的青年不幸将借来的东西失落了，他很可能因贫穷而无力偿还这个损失，所以才发出那样的呼喊。
王下6:6
神人问说：“掉在哪里了？”他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。
【本会注释】
掉在哪里了？。以利沙是一位先知，靠着上帝的能力他可以使死人复活，可以看透人心。但当斧头掉进水中时他并不知道具体的位置。除非领受神圣的信息，先知所了解的事情和他们的同胞是一样的。对于额外的亮光和启示则是上帝决定它们是否需要以及赐下的合适机会。上帝没有施行神迹来告诉以利沙斧子是从哪里掉落的，因为在没有需要的事上是没有神迹的。
一根木头。我们不知道这事的具体过程。上帝并不总告诉我们一些事是怎样做的或为什么要做，我们也没有必要全部了解耶和华行事的手段。
漂上来。即，“浮上来。”斧头掉在河底，那个先知门徒靠着自己的力量无法将其取回。但是由于神奇力量的介入它从河底浮到水面并停在那里。
有些人认为这件事如此微小根本用不着行此神迹。人基于自己狭窄的视野可能会认为只能在大事上期待神迹。但是上帝怜悯的心没有一次在他地上儿女伤心悲痛有需要时不向他们发出慈爱的。上帝的心回应人类的需要，全天庭都为他们服务。每一天耶和华都垂听那些求告他名之人的祷告并满足他们的需要。每一天都有神迹，虽然以利沙不在了，但上帝仍旧以他自己的方式为那些信靠他的人行事。
王下6:7
以利沙说：“拿起来吧！”那人就伸手拿起来了。
【本会注释】
拿起来吧。如果这个年轻人想拿回斧头他也有自己要做的事情。上帝不仅能使斧头漂起来他还可以使其回到原来砍木头的位置。但人能自己做的事耶和华一般不会为他们行神迹。现在这个年轻人完全可以伸手去将漂浮的斧头拿起来，并且这也是他所听到的指示。当上帝命令我们去拿的时候，只要我们伸手去拿，他的恩典就是我们的了。上帝有很多伟大的赐福，只因悖逆和怀疑，我们不能得到。
亚兰军败于以色列人
王下6:8
亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：“我要在某处某处安营。”
【本会注释】
亚兰王……争战。这一时期的以色列和亚兰两国烽火连绵。如果没有大规模的战争，边境上也是冲突不断。亚哈阵亡的那次战斗中以色列军队越过约旦河前去攻打亚兰人想要夺回基列拉末（王上22:3,4）。亚哈死后亚兰人占据了上风，现在他们的军队又一次踏上了以色列的土地。这时便哈达二世仍然是亚兰王（王下6:24）。
某处某处。具体是什么位置并不重要，每次和每次的地点都不相同。
我要……安营。这里提到的不是那种公开的长期性的营地，否则即便没有先知，周围地区的人很快就会知道并会及时报告给以色列王。这个含义隐晦不明，在别处也未加证实的希伯来词语所指的可能是一处为发动突然袭击而设置的埋伏，其中的意思涉及突然性和隐秘性。
王下6:9
神人打发人去见以色列王，说：“你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。”
【本会注释】
神人打发人。亚兰王和他的臣仆秘密商定的计划被透露给以利沙，以利沙转而将其告知以色列王。
从那里下来。可能翻译为“将要从那里下来，”或“计划从那里下来”更好。以利沙透露出来的是亚兰人心中的计划，因此，以色列王既然提前知道了这些就可以在亚兰人要到的地方布置足够的兵力应对他们。
王下6:10
以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。
【本会注释】
未受其害。这是指，不仅为王，也为国家挽救了危局。提前知道敌军的动向使得以色列王没有落入其圈套。
王下6:11
亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：“我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？”
【本会注释】
心里惊疑。每次的计划都是在极端保密的情况下制定的，但敌方总能了解详情。这种事偶尔发生一两次也许还不会引起警觉，但如果成为常态，亚兰王就要疑虑并决心要找到泄密的原因。
我们这里有谁？。就便哈达来说这种事似乎只有一个原因：营中有叛徒。他坚信消息之所以泄露出去是因为有人同情以色列或被以色列收买而背叛自己的国家。便哈达的臣仆中难道没有人为他指出谁是叛徒吗？
王下6:12
有一个臣仆说：“我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。”
【本会注释】
王在卧房。这是王宫中守卫最严密最不容易接近的地方。这个地方说的话无疑都是保密的，即便是王最亲近的朋友也不可能听到。
王下6:13
王说：“你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。”有人告诉王说：“他在多坍。”
【本会注释】
多坍。多坍是基列到埃及商道上的一座城邑，靠近伊斯德伦平原和一处通向撒玛利亚高地的隘口。它位于示剑东北方向22.6千米，西南距离撒玛利亚16千米。就是在这里一伙从基列往埃及去的以实玛利商人买下了约瑟（创37:17-28）。现在这个地方的名字是Tell
Dôthā。
王下6:14
王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。
【本会注释】
王就打发车马……往那里去。多坍既然位于一条主要的商道上，那么亚兰大批的战车马兵就很容易快速到达那里。
王下6:15
神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”
【本会注释】
仆人。希伯来文meshareth（见王下4:43节的注释）。这个仆人不是因为自己的罪受到咒诅的基哈西（王下5:27）。这可能是陪以利沙到多坍来的一个先知门徒。和先知同经劳苦这些青年可以学到很多宝贵的经验。
哀哉，我主啊!。这个年轻人既没有他师傅那样的信心，也没有因信而来的力量和勇气。
王下6:16
神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”
【本会注释】
不要惧怕。耶和华经常向人说这样坚定信心的话！上帝的百姓在世寄居，他们发现自己所处的境况常使自己怀疑和惧怕，但上帝使他们知道自己与他们同在并说出盼望和勇气的话语（见创15:1；46:3；出14:13；民14:9；申1:21；赛43:1；路12:32）。只要上帝的儿女还在地上，困难和危险随时会出现，他们也必须面对。撒但要尽全力使义人惧怕怀疑，但透过这些迷雾，耶和华的声音清晰而又坚定：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14:27）。
更多。当神人被耶和华的敌人所围困时，他坚信那与他同在的力量比敌人的力量要大得多。当西拿基立围困耶路撒冷城命令以色列人投降时希西家也向他的人民发出了同样具有勇气的信息（代下32:7,8）。上帝最软弱的儿女，在世上似乎是孤独无助的，即便是面临所有敌人的围困，仍无须害怕。有上帝与他同在，他必胜过魔鬼的全军。
王下6:17
以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。
【本会注释】
开这少年人的眼目。最真实的事人的肉眼有时是看不到的。若没有耶和华的帮助人就不能看到上帝和他的使者。我们的肉眼只能看到属乎血气的东西。属灵的事情只有藉着灵才可以辨别。我们最大的需要就是我们的眼目得以打开，好使我们注意到上帝和天国里重要的事。除非上帝开我们的眼睛，否则我们历经一生都是瞎眼的，不能理解那些关乎耶和华的事，看不到公义的重要，也不能欣赏圣洁的荣美。当我们祈求上帝的时候我们的眼睛就被打开了，我们开始看清什么是世上最重要的事。
满山。上帝的使者总是守护着义人。环护正直人的是天庭的使者，恶天使不能穿过他们的行列，除非圣徒自己选择放弃上天的保护。一个人有耶和华的帮助就能胜过地上最强大的军旅（见诗3:6；27:1,3；34:7）。那围绕以利沙的火车火马就是无数上帝派来保护他仆人的大能的天使。
王下6:18
敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。
【本会注释】
眼目昏迷。希伯来词语sanwerim，在这里出现了两次，其它仅在创19:11节中出现过。一些人认为这里的意思不是指眼睛的全盲，而仅仅是人处于一种幻觉的状态，不能分辨事物的真实情况（见创19:11节的注释）。这里出现两个问题：（1）如果这些亚兰军人完全瞎了，以利沙怎么能领他们走过十一英里多长的山路将其带到撒玛利亚呢？（2）既然失去视力，亚兰人的努力就会白费，为什么他们还要坚持去抓以利沙呢？如果失明是彻底的，那么对此的解释就是，这些人被“双重的失明”打击了（见《祖知》第十四章）。心灵上的暗昧使他们不顾上帝的打击而坚持自己的恶行。这个神迹不仅使他们遭遇到肉体上的失明，还使他们固执于自己要抓以利沙的念头，使得以利沙有可能将他们领到撒玛利亚。
王下6:19
以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。
【本会注释】
这不是那道。在其它一些类似的事例中也有耶和华的敌人被牵着鼻子作出错误的判断最终导致了他们的失败，比如，（1）基甸使他的三百人对米甸人好像成了一股压倒性的力量（士7:19-21）；（2）在与摩押人的战斗中水看上去好像是血（王下3:22-23）；（3）一种声音，亚兰人误判为赫人和埃及人车马靠近的声音（王下7:6）。另见书8:15节。
王下6:20
他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。
王下6:21
以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”
【本会注释】
问以利沙。以色列王向先知求问指示。王虽然戴着属世的冠冕，但先知是在以耶和华的名说话。约兰可以指挥以色列的全军，但天使所组成的军阵却听从以利沙的号令。
我父啊。这个短语的应用并不代表他们之间有任何血缘关系，只是为了说明以色列王对先知的尊重。
我可以击杀他们吗？。这些话两次从约兰口中说出（英文中这句话说了两遍）表明他非常想把先知带到他手心里的亚兰人给杀了。但他没有立即动手杀他们这一事实也表明以色列王对于如此做是否合适还心存疑虑。
王下6:22
回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或作：也不可击杀，何况这些人呢）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”
【本会注释】
不可击杀他们。上帝不允许约兰杀掉俘虏，因为所行神迹的目的不是要致那些亚兰人于死地，而是要开他们的眼睛，使他们认识到企图敌对上帝的先知是完全愚妄和无用。通过那服侍乃缦家的希伯来使女亚兰人已有一次机会可以熟悉耶和华的慈爱和他的能力。上帝乐意使他们进一步了解他的无限的爱和不可抗拒的大能。如果这些被俘的亚兰人不回到自己的祖国，不向他们的同胞讲述所发生的事，那么耶和华在这个神迹中的旨意怎么能够实现呢？
岂可击杀他们吗？。对于以色列王来说，冷酷无情地屠杀战场上抓获的俘虏是一种不可饶恕的罪行。以利沙已经向约兰说明，这些人和那些在战场上俘虏的人拥有同样的权利，不可受到伤害。在正常情况下以色列王处死自己俘虏的人都算为有罪，那么眼下这种情况如果他击杀这些人岂不更要受到谴责吗？何况他若这样行将要让亚兰人如何看待以色列和以色列的上帝呢？
设摆饮食。这里的意思是，不要将他们看作囚犯，反要奉为上宾。亚兰人上了实际的一课，看到以色列人的宗教是如何使人变得仁慈友善的（见箴25:21,22；太5:44）。
王下6:23
王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。
【本会注释】
食物。希伯来文kerah，“宴会，”或“酒宴。”以色列王给亚兰人摆上的不是普通的饭食，而是为特殊场合准备的盛宴。根据沙漠地区不成文的习俗，一个人在某人的帐篷里吃了饭就成为主人朋友并且受到主人的保护。
回到他们主人那里。当这些亚兰人回到自己国家的时候他们已不再是原先那群侵略以色列的人了。他们和以色列人已经从仇敌变成了朋友。那些摆设用于款待他们的饭食不仅满足了他们肉体的需要而且喂养了他们的灵魂。他们学到的这一课是不会轻易忘记的。
不再犯。这就是约兰以宽怀和大度对待他的俘虏的自然结果。从那时起亚兰对以色列的侵略就暂告结束了。约兰用军队在战场上得不到的东西现在用殷勤的款待得到了。仁慈证明它自己比刀剑更有力量。当人善待他们的仇敌时就是在善待自己。上帝的恩典不仅是给义人的也为给恶人存留，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。所以人要爱他们的仇敌，善待那些亏负自己的人。只有靠这样一种精神人与人之间的苦毒和争竞才能被赶出去。
围困撒玛利亚
王下6:24
此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。
【本会注释】
此后。从约兰为入侵以色列的亚兰人摆设宴席到便哈达围困撒玛利亚究竟有多长时间经上没有记载。然而这中间应该隔了若干年，直到两国之间仇恨再起。以色列和亚兰再次发生战争的原因不详。
便哈达。这是指便哈达二世。他之前的便哈达一世和亚撒处于同一个时代（王上15:18-20）。便哈达二世就是那个被亚哈打败了两次的人，亚哈曾因向他表现出不可理喻的宽容放虎归山而遭到先知的谴责（王上20:1-42）。还是这个人，在三年后的一场战争中要了亚哈的性命（王上22:1-37）。亚述王撒缦以色三世的文献记载中屡次提到便哈达，在这之中他的名字以楔形文字的形式出现，作Addu-'idri或Bir-'idri，而亚述研究学家倾向于后一种形式。便哈达在哈马斯发现的阿拉姆碑刻中被称作Bar-hadad。亚述人可能认为Bar代表着巴比伦神Bir，并且将Hadar误读成了Hadad，因为在阿拉姆碑刻中d和r两个字母极容易混淆。无论关于这两个名字不同起源的正确解释是什么，毫无疑问，《圣经》中的便哈达（Ben-hadad），阿拉姆碑刻上的Bar-hadad，和亚述文献里的Bir-'idri都是指的同一个人。希伯来文Ben-hadad的意思是“哈达的儿子”，哈达是著名的西闪米特风神的名字。Bir-'idri直到撒缦以色第十四年才作为亚兰王的名字出现在亚述的文献中，正是这一年亚述王宣称他大胜亚兰王和他的同盟。
围困撒玛利亚.这次不是小规模的边境冲突而是最高强度的大规模战争。便哈达可能在这一段撒缦以色无暇西征地中海区域的时间里取得了优势。
王下6:25
于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。
【本会注释】
饥荒。饥荒在以色列国中并不罕见。在以利亚的时候曾有长达三年半的旱灾（王上17:1至18:1；路4:25；雅5:17），在以利沙的日子有七年的饥荒（王下8:1）。这里提到的饥荒是敌人围城的结果。
银八十舍客勒。这是指八十舍客勒（912克）白银仅仅可以买到一个驴头。希伯来人看驴这种牲畜是不洁净的，非到迫不得已不会将其作为食物；况且在驴子身上，头是最差也是最便宜的部分。普卢塔克记载，阿塔塞克西斯-尼蒙统治期间发生的饥荒中，一个驴头要卖六十德拉克马，而在平时，一头驴不过才卖三十德拉克马。普林尼有述，在卡撒里纳被围期间，一只老鼠可以卖到二百第纳里。
二升。（直译为：四分之一卡夫）一卡夫大概等于一点二升。五块银子是指五舍客勒银子（57克）。很难想象人类会落到这步田地居然要去吃那根本不能作食物的东西。但约瑟夫曾提到，耶路撒冷被罗马将军提多围困时，“城内有些人被迫到阴沟和粪堆去找牲畜的粪便吃”（Wars
v. 13. 7）。最近还有一种对于“鸽子粪”的解释，说它是一种很便宜很不受欢迎的蔬菜制品，可以用于充饥。但这种说法没有得到证实。
王下6:26
一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主，我王啊！求你帮助。”
【本会注释】
在城上。古代设防城城墙的顶部都很宽阔，城墙外沿有垛口，垛口后面可以堆放大量的物料，守城的人可以随时取用木石弓箭打击来犯之敌。以色列王好像是在巡回视察这些防御设施，鼓励他的军队并了解敌人围城的情况。一个妇人在底下的街道或靠近城墙的一家屋顶上看见了王就想请求他的帮助。
王下6:27
王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒醡呢？”
【本会注释】
我从何处帮助你？。眼下这种情况已经超出王的能力范围了。约兰很坦然地承认自己没有力量帮助那个妇人解除困难。如果耶和华不帮助她，还有谁能在这悲惨的境况中帮助她呢？
是从禾场？。约兰在无可奈何的绝望中用反话让那个妇人注意到一个她早已明了的事实：所有的粮食，甚至是打谷场上的，都早已吃光了。
王下6:28
王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’
【本会注释】
你有什么苦处？。王开始以为那个女人是向他求吃的呢。但他现在意识到情况可能不是这样，这个妇人可能另有隐情。另外，也许约兰觉得当着这么多平民百姓和守城官兵他刚才回答她的话太没人情味了。毕竟他还是国王，任何公民都有权利到他面前进行最后的恳求和裁决。最后王答应听听这妇人的要求。
王下6:29
我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”
【本会注释】
我们就煮了我的儿子。摩西曾警告以色列，如果他们离弃上帝就会落入这种恐怖的境况中，他们做父母的要吃自己儿女的肉（利26:29；申28:53）。这个预言现在可怕地应验了。上帝准确地预见到违背诫命最终的悲惨结果，他曾用尽一切的爱和忍耐去阻止这样的事情发生。耶路撒冷被尼布甲尼撒围困（哀4:10）以及后来被提多围困时（约瑟夫Wars
vi. 3.
4），摩西的预言再次应验了。
将她的儿子藏起来了。这是怎样一幅触目惊心、恐怖悲惨的景象啊！在绝境中两位母亲竟然达成这么一种骇人听闻的约定。一个孩子已经被吃掉了，另一位母亲却不肯履行她的约言，把自己的儿子藏了起来，现在第一位母亲竟来请求王迫使她交出她的儿子，好让她来煮着吃。王在这种情况下能做些什么呢？
王下6:30
王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。
【本会注释】
撕裂衣服。在此情况下这可能是王唯一能作出的反应了。他既不能命令一位母亲将自己的儿子交出来让人煮着吃，他又无法结束这场灾难。约兰撕裂衣服并非像他的父亲是出于懊悔和忧伤（王上21:27），他这样做是出于恐惧和惊愕。
贴身穿着麻衣。约兰没有将这麻衣穿在外边，而是将它贴身穿在里面，他也不是公开穿着麻衣。他这样做很可能是期望平息耶和华的怒气，从中百姓也可看出王对他们悲惨境遇的的同情。
王下6:31
王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿上帝重重的降罚与我！”
【本会注释】
以利沙的头。以利沙曾呼召百姓悔改，毫无疑问，他曾向百姓说明，如果他们不除掉他们中间的罪，不全心归向耶和华，他们就会遭遇痛苦和祸患。以色列王十分痛恨先知，现在他又想将敌军持续的围困和可怕的饥荒归责于以利沙头上。他的行为和他父亲亚哈、兄长亚哈谢所做的如出一辙（见王下1:10节的注释）。一个真正痛悔的人会披麻蒙灰公开承认自己的罪，而不是将责任推卸到上帝先知的身上。在犹太人中，斩首并不是一种常见的刑罚方式，但它在亚述和周围的国家中却很普遍。约兰心中充满了毒恨和愤怒，现在他竟威胁要用这么残忍的方式将以利沙处以极刑。
王下6:32
那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：“你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？”
【本会注释】
长老也与他同坐。这些人可能不仅包括城中的领袖还包括全国的官长和贵族。他们是国中最受人尊敬最重要的公民。在这个危急时刻他们都到以利沙的家中明显是来寻求他的建议和帮助。那迫在眉睫的危险使他们承认了耶和华的权能并前来寻求上帝先知的帮助。后来当耶路撒冷的居民发现他们处于类似危机的时候他们也去求问耶利米指点他们关于耶和华的旨意（耶21:1,2；38:14）
他还没有到。约兰要取以利沙的性命，他派人前去砍先知的头。但王的使者还没到，耶和华就提前将王的意图启示给了以利沙。因此，这件事就陈明在全国的领袖们面前。
凶手之子。约兰的父亲亚哈不仅要为流拿伯的血担罪，他还要为那些先知的性命负责，因为他们都是在他的首肯之下被耶洗别杀害的。即便是他忠心的家宰俄巴底，当受差遣去向他的主人通报以利亚的消息时，依然害怕被亚哈处死（王上18:9）。约兰，这个杀人犯的儿子，继承了和他父亲同样邪恶的精神。
打发人。虽然王灭命的使者已经上路，但以利沙却淡定无惊，丝毫没有将其放在心上。他是耶和华的先知，他知道自己的性命掌握在上帝的手中，并不在恶人的手中。
用门将他推出去。字面上是，“用门使他退后。”即，将门关紧并在门后抵住使他不能进入。先知并没有做任何该被处死的事，也没有被证明犯什么罪。作为天上的使者他有充足的权利发出这里所提到的命令，哪怕这命令是与王命相冲突的。对于国中的首领们来说，他们有责任保护一个正直、守法的公民，而不是随波逐流进行迫害。谋杀国王治下的一个普通公民和谋杀国王本人是一样的罪行。
在他后头。王紧随那灭命的使者而来，要看自己的命令是否得到了执行。
王下6:33
正说话的时候，使者来到，王也到了，说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”
【本会注释】
王也到了，说。这些话到底是使者说的，还是王说的呢？无论王此时是否到了，这些话明显是王的本意，因为使者没有权利以自己的名义说这样的话。如果使者说出这样的话，那么他也一定是奉王的命说的。不过，情况看起来好像是，王已经到了以利沙的家，这些话是他自己说的。其实，经文中这里和以下的几节都没有明确说王来没来。但是，以利沙既然已经说过王紧跟着他使者的脚步，那么王的到来应该不会太晚。这些话反映了王的想法，他对先知和先知代表的上帝充满了怒气。他声称这困扰全地的灾难都是从上帝而来，上帝要为这些负责。约兰不能直接向上帝发火，于是他就想将这满腔怒气发泄到上帝的先知身上。
我何必再仰望耶和华呢？。约兰问他为何要再顺从上帝。他认为正是因为耶和华的一意孤行才使撒玛利亚遭此大难，上帝要为这里所发生一切可怕的事负责。王突然对先知说的这些话其实和他对那向他求助的妇人所说的（见本章第26节）是一样的。在士兵和百姓众目睽睽之下，王进退失据，骑虎难下，他必须要做些什么挽回颜面，于是他定意将矛盾引到上帝和他先知的身上。既然说是上帝带来的围城，那么上帝一定不会轻易将其解除，约兰唯一的出路，像他试图说服自己的那样，就是与耶和华反目并将局势掌握在自己手中。这就是他现在要做的，发出命令处死以利沙。