提要：1 书念的妇人，为躲避预先警告的饥荒，离家七年，后来，王因以利沙所行的神迹将原属她的房屋地产归还于她。7
以利沙来到大马士革，哈薛，奉便哈达差遣，带着礼物去见先知，当哈薛听到预言后就杀了他的主人，篡了他的位。16 约兰在犹大的邪恶统治。20 以东和立拿人反叛。23
亚哈谢接续约兰作王。25 亚哈谢的邪恶统治。28 亚哈谢到耶斯列看望受伤的约兰王。
书念的妇人回原住址
王下8:1
以利沙曾对所救活之子的那妇人说：“你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”
【本会注释】
曾。这是希伯来文we，一个简单的连词，大多数情况下翻译为“和。”但是在这里，它不应被理解成一个表示时间前后顺序的词，好像它后面所叙述的事是紧跟着它前面章节的事发生似的。换句话说，这个连词以前和它以后所记载的事并不存在必然的时间上的前后连续关系。这章开头的从句应该翻译为，“以利沙曾……说。”经文中的事件事实上并不一定是按照它们被记载的顺序发生的。
这件事发生在王下4:8-37节所记之事的后面，但究竟过了多长时间我们却不得而知。那孩子当年从死里复活时他的父亲还在世。但现在有迹象表明那书念妇人已经成了一个寡妇。至少这里没有提到她的丈夫。先知指示她离开自己富裕兴盛的家，这么大的事，似乎她的丈夫也没有发表什么意见或提供一些帮助。
住。以利沙极其关心那些他奉命去服侍之人的利益。他尽自己最大的力量去做所有人的朋友。无论身处何地，他随时都准备去帮助别人，减轻他们的负担，使他们过的更好。现在艰难的日子将要到来，他建议那书念的妇人离开自己的家乡，起身往一个能继续生存的地方去寄居。
饥荒……七年。这次饥荒发生在以色列王约兰的日子，但具体是什么时候就不好说了。
王下8:2
妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。
【本会注释】
照神人的话。那书念的妇人已经知道顺从就必蒙福。尽管前头还有很多艰难险阻，然而这个指示是从上帝而来，如果她不顺从就将遭遇更为不幸的事。
非利士地。非利士人的家园位于地中海和巴勒斯坦中部山脉之间的肥沃土地上。这片土地的出产可与中部山脉的丘陵相提并论。当年迦南地发生饥荒时，以撒曾举家迁往非利士地寄居（创26:1）。亚伯拉罕在类似的情况下也曾前往埃及并住在那里（创12:10）。拿俄米曾经寄居在摩押地“约有十年”（得1:4）。因此，在这即将临到的七年饥荒里，那书念的妇人也往非利士地去寄居在那里。
王下8:3
七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。
【本会注释】
为自己的房屋。有关这位书念妇人的事曾被详细记述过。正是在她的家中为以利沙盖了一间小屋（王下4:8-11），收获的季节在她家的田地里她的儿子患了重病（王下4:18,19）。当她离家寄居非利士地期间她的房屋田产被人占去了。它们可能是被当地官府当作无主财产没收，也有可能是被周围的邻居将其据为己有了。但不论是谁，都拒绝将这些财产归还于她。因此她不得已只能直接向王申诉。在古代东方国家中百姓私人向国王诉冤是很普遍的一件事，《圣经》的记载屡次提到这样的事（撒下14:4；王上3:16；王下6:26）。
王下8:4
那时王正与神人的仆人基哈西说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”
【本会注释】
与……基哈西说。这句话更准确地说应该是，王“正”与基哈西说。这里提到基哈西表明此事发生的时候他还是以利沙的仆人，当时他还没有因乃缦来访时所表现的贪婪和欺骗而被免职。
一切大事。以利亚和以利沙的生平故事充满了许多有趣的事情，内容丰富生动，情节扣人心弦，非常具有吸引力。不论是平民还是国王都很喜欢听人讲述这些上帝先知们的事迹。毫无疑问，宫廷、村舍、国内、国外，无论在哪，这些故事都一再地被人传述。后来这些事迹简纂成书，收录到希伯来人的圣史之中，用于鼓励和教导我们这现代的人。上帝在那个时代所行的事，如今他仍然有能力也愿意为我们行。那引起古人兴趣的讲述，虽历经千载却仍充满新意，并时常鼓舞着我们。以利沙的上帝今天在世界各处依然为他所拣选的仆人施行恩典的神迹。人耳所听到的故事再没有什么比讲述上帝如何通过他的仆人作工施行他大能的神迹更为有趣更为振奋灵魂的了。
王下8:5
基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”
【本会注释】
基哈西告诉王。正当基哈西向王讲述那书念妇人的儿子是如何从死里复活时，充满戏剧性的一幕出现了，那妇人自己来了。这样的事情并非出于偶然。上帝是活着的上帝，他看顾着他地上儿女的日常事务。护庇的天使一直在工作，保佑着上帝的儿女并引导他们的脚步走在胜利和蒙福的道路上。耶和华通过以利沙说话，同时，他也派遣他的天使引领书念妇人在最恰当的时机来到王的面前，使她的恳求获得最好的效果。
王下8:6
王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
【本会注释】
一个太监（直译为：一个官员）。希伯来文saris，字面上是，“太监。”他们通常负责照料东方国家君王的妃子（斯2:3,14,15；4:5
[翻译为“太监”“内臣”]；王下9:32）。他们这些人正适合陪同王宫里的女性并照顾她们。
出产。书念的妇人不仅收回了她的财产，她还得到了这些年离家在外期间按理应该属于她而没有归给她的田地出产。
以利沙和便哈达王
王下8:7
以利沙来到大马色，亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”
【本会注释】
以利沙来到大马士革。大马士革就是那个不久前还在寻索以利沙性命（王下6:8-15）的国王的首都。以利沙在大马士革能否得到友善的对待，亚兰王是否还在想要索取他的性命，这些都不能确定。便哈达欠以利沙两个人情，以利沙不仅治好了他重臣乃缦的大麻风还放走了那些落入约兰之手的亚兰军队（王下6:22）。但从另一方面来说，以利沙也屡次破坏了便哈达伏击约兰的计划（王下6:9-12），同样还是他，预言了亚兰军队从撒玛利亚狼狈的撤退（王下7:1-7）。但不论亚兰王的态度如何，以利沙还是来到了大马士革。他始终将耶和华的吩咐放在自己的安危之前。
神人。毫无疑问所有亚兰人都知道以利沙是医治乃缦大麻风的那一位。当便哈达卧病在床时恰巧以利沙来到了大马士革，人们可能很自然地将先知到来的消息报告给王，亚兰王或许也会召见神人。
王下8:8
王就吩咐哈薛说：“你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”
【本会注释】
哈薛。哈薛无疑是亚兰宫廷里的一位重臣。从便哈达托付他如此紧要的任务，让他去和以利沙接触求问自己的身体能不能恢复这件事上就可以看出亚兰王是多么地看重他。
带着礼物。那些日子人们在求问先知的时候都要带些礼物以示尊敬（民22:7；撒上9:7；王上14:2,3；王下5:5）
求问耶和华。这个命令从亚兰王口中发出很不寻常，它是以利沙良好工作效果的显著凭据。希伯来人看为异教的一个国家以利沙竟使其承认自己是上帝的先知，并且对方竟来托他求问耶和华。亚兰王给哈薛的命令在他的全体人民面前证明了他对希伯来人的上帝心存期待。他还使他的国家明白他不再认为只有亚兰的神明是至高无上的了。
如果以色列百姓忠于他们的使命，这同样的见证也许早已出现在很多的国家中。上帝对希伯来人最初的旨意就是要让他们成为高山上的光，照亮地极，驱散进入世人心中的愚昧和黑暗。如果有更多的以利沙，可能就有更多的王，像便哈达那样见证上帝的伟大。如果以色列中有更多的信心和顺从，也许世界会更有信心和希望。以色列的失败牵连到它周围国家的失败和灭亡。对以色列的拯救也会影响世界上其他人的得救。
我这病能好不能好？。惟有上帝能回答亚兰王所提的问题。便哈达知道即使求问亚兰国的祭司和先知他也得不到什么确切可靠的答复。亚兰王派遣使者求问以色列上帝的行为和数年前亚哈谢求问“以革伦神巴力西卜”关于自己能否从病中复原的事（王下1:2）形成了鲜明的对比。以利亚因以色列王可耻的行为严厉地责备了他并预言他必定要死（王下1:4）。便哈达和亚哈谢是同时代的人，所以那发生在以色列王身上的事可能传到了亚兰王的耳中。当然，便哈达向以利沙所求的不仅仅是一个诊断，他还想邀请以色列的先知像医治乃缦那样为他治病。
王下8:9
于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马色的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：“你儿子亚兰王便哈达打发我来见你，他问说：‘我这病能好不能好？’”
【本会注释】
于是哈薛……去。这明显是一种表示敬意的行为，它充分表明了以利沙此时在这个敌国所受到的尊重。先知此时或住在大马士革城内或住在离城不远的地方，哈薛奉差遣去的就是这样一个地方。
各样美物。当时大马士革是一个重要的贸易中心，城中有许多东方最著名的奇珍异宝。比如，美丽的金银器皿，昂贵的丝绸锦缎，罕见的珍馐佳肴，各种动人的珠宝首饰，以及使用芬芳馥郁价值连城的木材制作的家具器件。
四十个骆驼。东方的国家都致力于虚浮的炫耀和奢华的展示，亚兰王很可能希望通过送给先知大量价值不菲的礼物来极尽能事地进行夸耀。四十头骆驼，带着大量珍贵的礼物慢慢前行，穿街过市，这会给百姓留下深刻的印象，使他们看到国王的富足和慷慨以及他对先知的尊重和高举。
你儿子……便哈达。这是一种尊称，类似于先知门徒对他们的师傅（王下2:12）以及仆人对他们的主人（王下5:13）所使用的“父亲”这种表达。当约兰对以利沙存有最高敬意的时候（王下6:21）他对先知使用的就是“父亲”这一称呼。同样，当以利沙最后病危的时候约阿施也称呼他为“我父”（王下13:14）。毫无疑问哈薛是受便哈达吩咐才使用这种称呼的，为的是让先知感到王对他极高的尊重。
王下8:10
以利沙对哈薛说：“你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。”
【本会注释】
这病必能好。这句话在希伯来原稿中是否定的。因此，尽管在希伯来文的结构中存在一些理解上的困难，但这句话还是应该翻译为“你必不能好。”到了后来这句话在希伯来圣经的边页上被改为“这病必能好。”这个变化的原因是，将希伯来文中的否定词lo'改成了lo，意思是“对他”。所有古代的版本和一定数量的希伯来文版本都同意这个边页上的说法。但这样的叙述就和后面紧接着的一句话“他必要死”相矛盾了。对此有很多的解释，下面这一个是最符合逻辑的：以利沙给王的保证是他的病不至于死。的确，这病本身不是致命的，就这点来说，他必定能活，这也是先知指示哈薛回复王的话。王所问的也是他的病能不能好，对于这个问题答案是明白确定的，王的病不会给他带来死亡，他能康复。
王下8:11
神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；
【本会注释】
甚至他惭愧。以利沙好像是在看着哈薛的脸并一直盯着他。我们不知道哈薛是否怀有野心想要坐在他主人的位上，如果有，那他现在一定认为以利沙将他看透了。
王下8:12
哈薛说：“我主为什么哭？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”
【本会注释】
我知道你必苦害。耶和华比哈薛自己更为清楚他将来要做什么。一个人在犯罪之前很少能将他所有阴险、可耻的行为都一下想好。一种邪恶的念头引起另一种邪恶的念头，一件罪恶的行为引起另一件更为罪恶的行为，直到一个人全然走上犯罪作恶的道路，深陷其中还不自知，因为他原先根本没有想到自己会走到这一步。
摔死他们的婴孩。这位亚兰国未来的君王，若任其心中的苦毒和仇恨滋长蔓延，他将会以最残忍的手段虐待以色列的百姓。和平时期的人总意识不到自己在战争中将会变得多么残酷，将会做出何等恐怖的事来。以利沙列举出来的恶行在东方国家中并不少见（见王下15:16；何10:14；13:16；摩1:3,13），尤其是在他们穷兵黩武疯狂发动战争的时候。
王下8:13
哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”
【本会注释】
一条狗？。这用来表明一个人的地位很低或非常受人轻视（见撒上17:43；24:14；撒下3:8；9:8；16:9）。哈薛或是在表明极度的谦卑或是在用这种语气表示自己的无辜。他看上去很惊讶，似乎受到了非常的震撼。也许他早已怀存恶念，但在这个时候他还没有完全计划好所有的罪恶就及时受到了责备。当人开始行恶时就被告知了此恶行最终的结果他所受到的震撼是很大的。
王下8:14
哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：“以利沙对你说什么？”回答说：“他告诉我你必能好。”
【本会注释】
必能好。哈薛将先知的话告诉了他的主人，但有所保留。他没有将耶和华所说王必定要死的话告诉便哈达。
王下8:15
次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。
【本会注释】
拿被窝。可能是床上的被单。哈薛将其盖在便哈达的脸上使他窒息而亡。毫无疑问他如此做是为了让这件事看上去好像是一起意外事件，或者让别人认为他是自然死亡。
犹大国王约兰
王下8:16
以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。
【本会注释】
约兰第五年。关于以色列王约兰的统治纪年请见第77,81,145,150页。
约兰。关于犹大王约兰和他父亲约沙法的联合执政见王下1:17；3:1节的注释。这里是接着王上22:50节继续讲述犹大王国的历史，那一节提到了约沙法的去世。
王下8:17 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。
【本会注释】
八年。关于这一时期以及年代的计算方法见第148,150页。
王下8:18
他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。
【本会注释】
以色列诸王所行的。有很多迹象表明犹大在这一时期与以色列国的联盟异常紧密并且犹大还效法这北方邻国的恶行。其中一个证据就是犹大采取了以色列的纪年方法（见王下9:29节的注释）。
亚哈的女儿。这是指亚她利雅（第26节）。亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰结婚是为了巩固两国的联盟（代下18:1）。这种结盟国家王室之间的婚姻在古代东方非常普遍。犹大从这桩联姻和结盟中除了麻烦和祸患，所得到的甚少。亚她利雅是一个道德品质和她父母相同的女人，她终其一生给犹大带来了很多忧患和伤害。在两国的盟约下约沙法曾参加了亚哈攻打亚兰国的军事行动（王上22:4,29）；他与亚哈的儿子亚哈谢一同在以旬迦别建造船只（代下20:35,36），还和约兰一起攻打摩押（王下3:7）。
行耶和华眼中看为恶的事。以色列的诸王很早就有这样的记录，但现在犹大也效法他们北方的邻国，走在邪恶的道路上。约兰一即位就杀了自己的众兄弟，他的父亲曾将极多的金银财宝和坚固城邑赐给他们（代下21:3,4）。他还在国中引入了很多种偶像崇拜的形式（代下21:11）。
王下8:19
耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。
【本会注释】
因大卫。见王上11:36节的注释。上帝赐给大卫家的灯光本应世世代代照耀下去，但他那些邪恶的子孙，比如约兰，几乎要使这灯光熄灭了。
王下8:20
约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。
【本会注释】
以东人背叛。耶和华此时并没有让犹大国灭亡，他也没有让大卫子孙的王朝结束，然而由于他们的罪恶，犹大必要经历一些痛苦和挫折。那已臣服于犹大一百五十年的以东人在约兰统治期间造反想要为自己争取独立。当上帝在巴勒斯坦建立以色列国时，他计划耶路撒冷最终要成为世界的都城，全地的人都将成为一国一民，在团结、幸福、和平以及兄弟般的友谊中共同敬拜天上的上帝（《路》第二十三章；《历》第六十三章）。但他们没有将信心的光辉照耀出去，反倒被周围的黑暗所笼罩。
立王。很明显他们推翻了原先那个臣服于犹大的政权，为自己选立了一位新王，声明以东的主权并取消向宗主国的进贡。当年正是大卫征服了以东使其向他纳贡称臣的（撒下8:14）。在所罗门的日子以东仍旧是以色列的附属国，因为所罗门在以东南部边界的以旬迦别驻扎有一支海军（王上9:26），并且这种情况一直持续到约沙法统治的时期（王上22:47,48）。
王下8:21
约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。
【本会注释】
约兰（Joram）。这是约兰（Jehoram）的缩写形式，它出现在这里以及第23和24节。在第16,25,28和29节这个名字的缩写形式也被用于同时代的以色列王（第28节）。在王下1:17节和代下22:6节两个王都被称作约兰（Jehoram），在代下22:5节中以色列王的名字是这两种形式，Joram和Jehoram（见第78页的注释）。
撒益。此地名在《圣经》中只于这里出现过，如今它的具体位置不详。
所有的战车。想以战车作为主要军事力量深入以东腹地是一件很困难的事。约兰可能向南只到达了以东的边界就碰上了在此集结的敌军。
攻打……以东人。这一节从希伯来文翻译过来有一些困难。它的意思好像是以色列王率领他的战车攻打围困他们的以东人。情况可能是，在夜幕的掩护下以东人前来攻击犹大的军队并最终将其包围，被发现之后犹大人开始反击要跳出敌人的包围圈，突围到安全的地方。
各回各家（直译为：进了自己的帐篷。
这里是指，犹大人逃回本国本家。关于“进了他们的帐篷，”或“到他们的帐篷），”见撒下20:1节；王上8:66节。这次希伯来人失败了，他们本是要去镇压叛乱但却没有达成目的，他们被敌人追赶逃散，退回自己的国家。而以东人因着这次反抗获得了独立。
王下8:22
这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。
【本会注释】
直到今日。直到写下这节经文的时候，犹大再没有能重新降伏以东。以东从那往后一直都是独立的国家，直到约翰-赫尔卡纳斯（John
Hyrcanus）（主前134-104年）再次使其沦为自己的附属国。
立拿人。拉吉以北15.2千米处的一座城（书10:29-31），它可能就是今天位于耶路撒冷西南37.6千米处的Tell
es Sâfī。可能立拿人在非利士人攻击犹大的时候（代下21:16,17）趁火打劫发动了叛乱。
王下8:23
约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
王下8:24
约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。
【本会注释】
约兰与他列祖同睡。关于他去世的情况见代下21:12-19节。
大卫城。代下21:20节记载约兰只是被葬在大卫城但不在列王的坟墓里。据说列王的墓地由一些忠心的祭司所控制，他们因为约兰的恶行而拒绝他在这里下葬。
亚哈谢。他名字的意思是“耶和华所取，”或“耶和华的产业。”将他名字各部分重新组合就变成了约哈斯，这是亚哈谢的另外一个名字（代下21:17）。尽管很多希伯来文手稿在这节中都保留了亚哈谢这个名字，但在代下22:6节中他还被称为亚撒利雅。
犹大国王亚哈谢
王下8:25
以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。
【本会注释】
约兰十二年。还有别处说亚哈谢是在约兰十一年登基的，这些说法都是正确的。关于这些表面上的矛盾之处见王下9:29节的注释。
约兰的儿子。根据代下21:17至22:1节，亚哈谢是约兰最小的儿子，他的众兄长都在敌人袭击王宫的时候被杀了。他和他的舅舅即亚哈的儿子、以色列王亚哈谢是同一个名字。犹大王亚哈谢的母亲是亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅（王下8:18,27）。犹大王约兰除了亚她利雅可能还有别的妻子，为他生了其他的儿子。
王下8:26
他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。
【本会注释】
暗利的孙女（直译为：暗利的女儿）。亚她利雅是亚哈的女儿（第18节）。亚哈是暗利的儿子（王上16:28）。因此亚她利雅果真是暗利的孙女。“儿子”“女儿”这两个词在希伯来人中不论相差几辈可以代表任何后裔。基督是“大卫的子孙，”是“亚伯拉罕的后裔”（太1:1）（后裔，子孙：原文是儿子）。在这里亚她利雅被称为暗利的女儿是因为暗利在以色列历史上的重要地位。他是以色列诸王一个最重要皇室的创建者。尽管这些王都很邪恶，但他们都是积极有为的君主，他们为以色列在近东成为一个重要的国家贡献良多。亚述称以色列国为“暗利地，”尽管耶户灭绝了暗利全家，但仍被称为“暗利的儿子。”
王下8:27
亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。
【本会注释】
行耶和华眼中看为恶的事。根据代下22:3节亚哈谢的母亲亚她利雅“给他主谋，使他行恶。”很明显犹大王亚哈谢几乎完全处于他意志强横母亲的影响之下。
王下8:28
他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，
【本会注释】
与……约兰同往。以色列和犹大的联盟关系此时依然存在，亚哈谢会被期待与他的舅舅约兰一同参加这场战斗。由此我们还可以想到，约沙法曾和亚哈一同攻打亚兰（王上22:29）以及和约兰一同攻打摩押（王下3:7,9）。
与亚兰王哈薛争战。以色列和亚兰在便哈达统治期间烽火不断，这种争斗到了哈薛作王的时候仍在继续。这段时期的以色列对于亚兰国来说处于攻势。以色列在便哈达手中吃了不少亏，现在毫无疑问他们想寻找机会进行报复。古代东方国家中的君主更迭常是出现战争的信号，敌国可能会在新王立足未稳之时趁火打劫。哈马的阿拉姆语碑刻上提到过哈薛的名字，其拼写形式和《圣经》中相同。他的名字还出现在作为龙床装饰的象牙雕刻上。这些象牙的装饰板是在叙利亚北部的Arslan
Tash发掘出土的。亚述文献中哈薛这个名字的形式为Haza'ilu。
哈薛与亚述王撒缦以色三世之间爆发过激烈的战争。根据亚述方面的记载，哈薛在这场战斗中大败，损失惨重，包括16,000步兵，1,131辆战车，骑兵470，以及他的营盘。撒缦以色叙述说哈薛是如何狼狈地从他面前仓皇逃命以及怎样被困在他的都城大马士革之中。都城大马士革之外亚兰的国土南起基列北至哈兰尽遭蹂躏，之后亚述王挥鞭西进，令推罗、西顿俯首称臣。撒缦以色是在他即位后18年也就是主前841年发动的这场战争。亚哈谢在这一年登基作犹大王，而同是这一年，以色列王约兰攻打了基列拉末（见第82页）。哈薛被亚述王撒缦以色重创之后，对于约兰来说收复基列拉末的时机似乎已经到了。数年前亚哈正是为了收回这个要塞而丢了性命（王上22:3-37）。
打伤了约兰。虽然约兰受了伤，但这次行动还是成功的，基列拉末又回到了以色列的手中（王下9:1,4,14,15）。
王下8:29
约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
【本会注释】
到耶斯列。亚哈在耶斯列有他的行宫（王上18:45；21:1），很明显，约兰继续使用将其作为一处休养的地方。
看望他。约兰受伤后亚哈谢很可能在基列拉末又待了一段时间，稍后将城攻取他才起身前去耶斯列看望他的舅舅。而这次探望却使他送了性命（王下9:27）。