提要：1 严厉谴责耶路撒冷的各种罪恶。8 劝告等待以色列的复兴，14 为上帝的拯救而欢欣。

1 这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！

　　有祸了。西番雅警告耶路撒冷：上帝对恶人的惩罚，也包括心地刚硬的犹大罪人（见1-5节）。

　　污秽（mara'）。有些权威人士认为是指“悖逆”，也有人认为是指“污秽”。

2 他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的上帝。

　　命令。就是上帝的声音，通过先知和律法表达出来（见耶7:23-28；9:13）。

　　训诲。是上帝为民族的益处而发出的，他们却不接受。

　　不倚靠。在危难的时候，犹大民族往往求助于和外国结盟，相信偶像，而不信靠上帝。

3 他中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

　　咆哮的狮子。犹大的领袖吞噬自己的百姓（见箴28:15）。在约西亚等少数国王的统治下，这样的行为才有所收敛。

　　晚上的豺狼。见结22:27；哈1:8。这些食肉动物主要在夜间搜寻和吞噬无助的掠物。

4 他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。

　　先知。指假先知（见弥2:11；3:5）。

　　虚浮诡诈。直译为“傲慢”或“放荡”。

　　圣所。恶祭司把圣洁和污秽的混淆起来（见结22:26）。

　　律法（torah）。见申31:9；箴3:1。那些本应维护上帝的圣训，传播上帝真光的祭司（见代下15:3注释），竟使百姓离开上帝的律法。

5 耶和华在他中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。

　　这里警告犯罪的人：上帝就在他们中间，藉着祂的殿，其中的仪式，以及真正敬拜祂的人，见证自己的公义，从而消除了一切违背祂旨意的借口。

6 我耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。

　　除灭。悖逆之人完全知道上帝在过去曾“除灭”邪恶的民族，如在以色列人攻占应许之地时的迦南人，以及被亚述人消灭的北方以色列王国。所以这里警告犹大和其他民族，上帝定会惩罚罪孽。

　　也无居民。这个比喻性的预言，在耶路撒冷被最后围攻时，甚至在她陷落之前就已应验了（见耶32:43注释）。这里喻指犹大会变为荒凉。

7 我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。

　　只要。过去对“列国”的惩罚（见6节），应促使以色列人悔改和顺从上帝。

　　我所拟定的除灭。即“我对她的惩罚”（见诗8:4；59:5注释）。七十士译本为：“我对她的报应”。换一句话说，如果耶路撒冷和犹大不悔改，就一定会受到惩罚。

　　从早起来。希伯来原文指积极努力地做事（见耶7:13注释）。

8 耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。

　　要。这些罪人不思悔改，必遭到上帝的惩罚。

　　日子。可能指巴比伦人对犹大和其它民族的惩罚。

　　列国。先知在这里可能主要是指2:4-15（见珥3:2注释）中所提到的国家。

　　全地。见番1:2注释。

　　马所拉学者（见本注释卷一34,34页）注意到，本节是《旧约》只唯一包含22个希伯来字母的经文。

9 那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我　耶和华的名，同心合意的事奉我。

　　本节明确地指出以色列有一个复兴的时候。凡愿意与以色列人一同敬拜真神的人，不管来自什么民族，都将使用清洁的言语，不再受任何形式偶像崇拜的污染。

10 祈祷我的，就是我所分散的民（原文作女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。

　　古实河外。指极为遥远的地方。

　　古实（Kush）。见番2:12注释。

　　供物（minchah）。这里指献给上帝的礼物（见利2:1注释）。

11 当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。

　　当那日。先知指出到了将来，上帝的儿女将全心全意地侍奉祂。

　　除去。在那日，那些骄傲自满，独行其是，追求世俗，不信上帝的人，都将遭到毁灭（见赛2:12-22）。

　　圣山。见赛11:9注释。

12 我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。

　　困苦贫寒的（ani）。在亚9:9中为 “谦谦和和的”。 诗9:12中为“困苦人”。“困苦贫寒”也可译为“谦卑”。先知描写了余民的品格特征。上帝的旨意是不让祂的儿女中有骄傲自满的人存在。

13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。

　　以色列所剩下的人。见珥2:32注释。这里的余民是指12节所提到投靠上帝之名的人。他们是罪人消灭以后继续留在犹大的人。先知在此展望14-20节所说复兴的时候。

　　吃喝。或“放牧”。先知在这里用了《旧约》中一个熟悉的比喻，即上帝的子民像羊群一样，受到好牧人的牧养。

14 锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！

　　锡安的民。就是耶路撒冷（见赛1:8注释）。

15 耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。

　　除去。先知在这里指出耶路撒冷应当欢欣，因为她罪的惩罚已经除去，她的“仇敌”已经被“赶出”。

　　你的仇敌。即那些压迫犹大的人。西番雅在这里主要是指巴比伦人。

　　在你中间。见赛12:6；启21:3；22:3。

16 当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！

　　手软。源于希伯来语raphah，意为“沉下”，“滴下”或“衰弱”。 “手软”是比喻灰心丧气。

17 耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

　　在你中间。本章第5,15节。

　　默然爱你。七十士译本为：“祂凭着爱更新你”。

　　欢呼：说上帝欢呼，表明祂非常喜爱祂的子民。

18 那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。

　　在流亡中，那些忠于上帝的人被剥夺了参赴神圣节期的权利（见何2:11注释）。先知凭着信心盼望将来上帝真正的儿女聚集敬拜祂，不受任何羞辱。

19 那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。

　　上帝总是帮助那些需要帮助、那些在人生的道路上绊跌的人。上帝也希望我们与祂合作，来帮助别人（见《证言》卷六458页）。

20 那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。

　　领你。《西番雅书》的最后是应许的光荣画面，强调将来要摆脱巴比伦的奴役（见31,32页）。

　　得称赞。上帝希望以色列在列国中得到最高的荣誉，但以色列辜负了这个愿望。所以这些光荣的应许只能通过赎民的教会来实现了。

　　这是耶和华说的。《西番雅书》最后的话是对先知信息的肯定，因为它是以永生上帝的话为基础的。