【本会注释】
1 基督医好枯干的手，10 和许多别的疾病：11 斥责污鬼：13 拣选十二使徒：22 使人确信说他靠着别西卜赶鬼乃是亵渎话：31 说明谁是他的弟兄、姐妹和母亲。

治好萎缩的手
可3:1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。
【本会注释】
　　耶稣又进了。[一个枯干一只手的人，可3:1-6=太12:9-14=路6:6-11。主要的注释在：马可福音和路加福音。见“加利利早期的传道”；关于神迹见本卷注释第208-213页。] 这显然与可2:23中提到的安息日不是同一个安息日。它在这里被提到乃是作为另一个实例，说明文士和法利赛人反对耶稣对待安息日的态度。
　　枯干了一只手。或：“他的手是干瘪的”。希腊文暗示这只手枯干是由于事故或疾病的结果，而不是先天性缺陷。
可3:2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
【本会注释】
　　众人窥探。见路6:7注释。这里显然意指法利赛人（见可3:6）。
可3:3 耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”
可3:4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
【本会注释】
　　命。希腊文是psuchē（见太10:28注释）。
　　他们都不作声。他们愠怒的沉默乃是承认失败。他们先前与耶稣的遭遇战已经使他们认识到：公开挑战他就什么都得不到。因为他总是成功地使他们的论据转而反对他们，以这样一种方式展现真理，在百姓面前显明了拉比们的立场是站不住脚的。
可3:5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
【本会注释】
　　怒目。常话说只有无罪的愤怒才是反对罪的愤怒。上帝憎恨罪恶，但他却爱罪人。而有罪过的人却时常犯这种错误：憎恨罪人并且爱罪恶。因为错误而对错误发怒，对别人并没有邪恶的愿望或图谋，的确可以被认为是一种值得表扬的品格特性。
　　忧愁。只有马可记录了耶稣的个人感情。他“忧愁”是因为犹太领袖们利用他们的高职高位误表上帝的品格和要求。他“忧愁”无疑也是因为会临到这些领袖们本人身上和那些随从他们误导观念的人身上的结果。希腊文暗示耶稣最初愤怒的反应只是刹那间的，但他对这些远离天父并误解他对他们的爱的愚昧子民的关心却是持续的。
可3:6 法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。
【本会注释】
　　立即。据此可以推断出，法利赛人立即退出了会堂，甚至在宗教仪式结束前就退出去了。
　　希律一党的人。希律一党的人是支持希律家的一个犹太政党（见本卷注释第54页）。法利赛人通常憎恨希律和所有支持他的人（见本卷注释第41页）。他们现在寻求他们所自认的仇敌们的帮助，这一事实乃是一个证据，证明他们力求要找到一个压制耶稣的办法（见太22:16注释）。可能顽固执拗的法利赛人盼望希律会乐于监禁耶稣，像他几个月前曾监禁施洗约翰一样（见太4:12；路3:20注释）。有些人提出这件事可能发生在希律的首府赛弗里，在拿撒勒以北约4英里处。

海边的群众
可3:7 耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。
【本会注释】
　　退。[耶稣受人欢迎，可3:7-12=太12:15-21。主要的注释在：马可福音。] 马可福音多次提到耶稣从一个地方迁移到另一个地方，为要躲避不适当的名望或过度的反对（见可1:45；7:24；等等）。他此时的撤退显然是因为想要避免与宗教权威们或者还有政治权威们进一步冲突。因而，马可没有继续记述其他冲突事件，目的是要谈论耶稣日益增长的声誉，及与之同来的犹太官长们对耶稣与日俱增的仇恨和反对。（见太12:15注释）。
　　到海边去。似乎医好枯干了一只手的人这事发生在加利利内部的一座城，可能是赛弗里（见6节注释）。对观福音作者们极其相似的记载进一步暗示：当耶稣离开加利利省内地方时，他去了加利利“海边”，可能在邻近革尼撒勒平原、迦百农以南的地方。他无疑发现了一段远离城市的比较僻静的海岸（见路5:1注释）。
　　许多人。见太5:1注释。三位对观福音书作者都提到了跟着耶稣的大批群众。这种情形显然需要一种更有效的组织，需要更多的见证人奉献他们全部的时间应付群众们对耶稣的需求。三位福音书作者中的两位，都意味深长地唤起人们注意：就在指定十二使徒和山上宝训之前，提到了那跟随并依靠耶稣的“许多人”（见太5:1；路6:17注释）。
可3:8 还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方来到他那里。
【本会注释】
　　以土买。即，以东地。“以土买”这个词在新约中只在这里出现过。约瑟夫（《犹太掌故》xiii. 9. 1 [257,258]）说以土买在基督时代之前一个多世纪时被约翰·许尔堪征服了，那里的人被迫至少在名义上接受了犹太教的仪式与惯例（见本卷注释第33页）。
　　推罗和西顿。见卷一，第128页；卷二，第67,68页；见创10:15注释。只有撒玛利亚显眼地没有出现在这里所列举的在巴勒斯坦或靠近巴勒斯坦的不同地区的名单里。
可3:9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。
【本会注释】
　　一只小船。或：“一只小舟”。只有马可提到了福音记事的这个细节。似乎在加利利传道的其余时间，每当有需要时，耶稣现在安排的这只小船总是随时可用（见可4:35,36；6:32；8:10,13）。这只小船可能属于彼得（见路5:3注释）。
　　伺候着。或“为他准备”，即，无论何时他需要，都由他支配。
　　众人。马可在三节经文中第三次提到了无论耶稣往哪里去，都跟着他的大批群众（见7,8节）。
可3:10 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。
【本会注释】
　　挤进来。人们并不是怀着敌意，而是带着渴望，因为每个人都有自己的需要要照顾。
　　要摸他。显然，那些患病的或被鬼附的都感到在这一行为中有魔力。见可5:23,28注释。
　　灾病。直译是：“抽打”，或“鞭打”。可能这些“灾病”与我们当今的流行病或其他严重疾病类似。
可3:11 污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是上帝的儿子。”
【本会注释】
　　污鬼。见可1:23注释。
　　看见。在希腊文中，“看见”，“俯伏”，“喊”这一系列的动词都指明连续或常常重复的动作。
　　俯伏。有些人提出了这种可能性：鬼魔们藉此要给人的印象是，他们承认耶稣是他们的领袖，从而暗示他与他们是联合着的。假如这样的话，基督拒绝他们的见证就变得更加重要了。
　　上帝的儿子。见约壹的附注；见路1:35；约1:1-3注释。
可3:12 耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。
【本会注释】
　　再三地。即，“强有力地”，“强烈地”，或“严厉地”。
　　那。也可译作：“以便”。
　　不要把他显露出来。叙述到这点，马太另外记录了引自旧约圣经的一段经文，预言了耶稣服务于人类的需要（见太12:20注释）。

耶稣拣选十二门徒
可3:13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。
【本会注释】
　　上了山。[十二个门徒的设立，可3:13-19=路6:12-16。主要的注释在：马可福音。见“加利利早期的传道”；“主耶稣的传道生涯”。] 显然是进入了加利利海西边的多山地区（见可1:45注释）。耶稣留下他的跟随者们在山脚下过夜（见《历》第三十章），他自己却整夜在他们上面的山上祷告（路6:12）。当时可能已经是公元29年的晚夏了（见太5:1注释）。
　　耶稣经常整夜献上祷告（见《历》第四十六章）。不同的福音书作者通常是在救主的生活服务中的重大决定或危机时刻之前提到这种情况（见可1:35注释）。他在其传道的开始就寻求默想和祷告（见太4:1注释）。他在加利利传道的开端，以及接下来马上在加利利的各城镇和乡村初次旅行传道之前也照样以祷告为标志（见可1:35注释）。现在这次整夜祷告是在任命十二使徒、山上宝训、以及第二次在加利利周游之前。连同加利利的这次大危机，再次特别提到了祷告（见太14:22,23；参约6:15,66）。登山变像时也是这样，那时耶稣向他的三个门徒提出了他的受难与死的问题（路9:28-31）。在荣入圣城之后的那整个晚上他都用来祷告（见《历》第六十四章）。已记录的最长的祷告是耶稣在进入客西马尼园之前的祷告（见约17）。在耶稣被钉十字架之前只几个时辰，他在园中献上了自己最恳切、痛苦的祷告（见太26:36-44）。
　　叫人来。显然有相当大的一群人跟从着耶稣，那十二个人就是从这些人中选出来的。
　　这十二个人没有一个是因为在品格上或在能力上尽善尽美而蒙拣选的。基督拣选的是乐于并且能够学习的人，这种人的品格可以被改变。所有人蒙召时都有严重的缺点，但是这些缺点靠着他的恩典都被消除了（犹大的情况例外），取代它们的乃是耶稣所种植的神圣品格的宝贵种子，它们会发芽生长，直至成熟完备，随后结出如基督一样的品格的果子（加5:22,23）。基督照着人们本来所在的地步接受人，如果他们心甘情愿并且顺从，他就把他们改变成他愿意他们成为的样式。他指定男男女女担任负有重要责任的职位，不是因为他认为他们已经为这些职位完全准备好了，而是因为他在鉴察他们的心时，洞悉了潜在的能力，这些能力在神圣的指导之下，可以被鼓励并发展到他的荣耀并促进他的国度。
　　随自己的意思。呼召是基于他的心愿而不是基于他们的心愿。后来他提醒这十二个人说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”（约15:16）。
　　他们便来到他那里。当他召集他们来与他会面时，是在刚刚破晓的时候（见《历》第三十章；《福山》第一章），在山坡上的某处，可以俯瞰加利利平静的水面。
可3:14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，
【本会注释】
　　设立。希腊文是poieō，直译是：“使成为”，即，“任命”。虽然耶稣确实在这个场合“设立”了那十二个人（见《历》第三十章），但这种意思在poieō这个希腊词中并不是固有的。
　　十二个人。重要的原文证据可以被引用（参本卷注释第146页）支持补充自路6:13的内容：“称他们为使徒”，没有给出特别的原因，说明为什么是十二个人──不多也不少──蒙拣选了。然而，一个直接的想法是：雅各的十二个儿子，是以色列十二支派的创始人。现在这些人中，有五个是耶稣约在两年前最初开始传道时就已召唤他们成为门徒的；他们是约翰、安得烈、彼得、腓利、和拿但业，或巴多罗买（见约1:40-49）。这组人中的前三个人和约翰的哥哥雅各一起，曾在这次蒙拣选之前几个月接受过海边呼召（见路5:11注释）。最近，马太也被加添到了这个群体之中。
　　在耶稣的使命中，指定和设立这十二使徒是一个具有重要意义的事件。施洗约翰曾宣布“天国”（太3:2）即将确立，并且耶稣在其传道的早期也曾重申过这个信息（见太4:17），特别是在最近完成的第一次加利利周游传道的时候（《福山》第一章）。基督在他第一次降临时确立的国乃是神圣恩典的国（见太3:2；5:2注释），他是这国的君王。他的国民乃是那些接受他并相信他名的人（见约1:12）。他的领地乃是他们的心（见路17:21注释）。
　　指定十二使徒很可以被看作是基督来要确立的恩典之国正式的开国典礼。紧接下来的山上宝训，既可以被看作是基督作为恩典之国君王的就职演说，也可以被看作是这个新国度的宪法。在这次布道之后不久，基督和十二使徒就开始了第二次加利利旅行布道，他在这次周游中，通过言教和身教证明了恩典之国的性质和它对人类的价值尺度。
　　经上给出了这十二个人的四个名单，马太（太10:2-4）和马可各给出了一个，路加给出了两个，一个在《路加福音》中（路6:14-16），一个在《使徒行传》中（徒1:13）。这些都列在下面。
　　关于给这十二个人分组，最自然的办法就是把他们分成两人一组。当耶稣差遣他们去第三次加利利旅行布道时，他是两个两个地派他们去的（见可6:7），弟兄与弟兄携手，朋友与朋友作伴（《历》第三十七章）。马太的名单可能就基于这种分组，因为在提到两对弟兄的名字，彼得和安得烈，雅各和约翰之后，那十二个人其余的名单他是按两个一组列出的，每两个人都用“和”这个词连在一起。所以腓利和巴多罗买一组（见约1:45），多马和马太一组，雅各（亚勒腓的儿子）与达太一组，西门（奋锐党人）与加略人犹大一组。此外，马太的名单是连同这十二个人蒙差一同被给出的。
 十二使徒

太10:2-4	可3:16-19	路6:14-16	徒1:13
西门彼得	西门彼得	西门彼得	彼得
安得烈	雅各	安得烈	雅各
雅各（西庇太的儿子）	约翰	雅各	约翰
约翰（西庇太的儿子）	安得烈	约翰	安得烈
腓力	腓力	腓力	腓力
巴多罗买	巴多罗买	巴多罗买	多马
多马	马太	马太	巴多罗买
马太	多马	多马	马太
雅各（亚勒腓的儿子）	雅各	雅各	雅各
利拜乌达太	达太	西门	西门
西门（奋锐党人）	西门	犹大	犹大
犹大（加略人）	犹大（加略人）	犹大（加略人）	──―

　　另一个自然的分组出现在这四个名单每个都被分为三组，四人一组的时候。虽然这十二个人的次序每个名单略有不同，但是这样分组的每组四个人在四个名单中都存在（徒1:13中的第三组除外，那里没有加略人犹大）。
　　从人的观点来看，在这个场合被指定并设立的这十二个人是贫穷的，没有受过教育的，一帮地位低下的加利利省人。一般而言，犹太领袖们对耶稣的跟从者们的轻视，导致了他可能在距此几周之后，讲述了面酵的比喻（见太13:33；《路》第七章）。上帝改变人心的恩典的酵已经在这十二个没有前途的、普通人的心里运行了，当他们从学徒时期出来之后，他们就不再是粗野的、无教养的、或没学问的了（见路5:11注释）。他们中三个人成了能干的作家。约翰乃是造诣深厚的学者。据我们所知，这十二个人没有一个是毕业于拉比学校的；显然都不是犹太贵族的成员。这反而使他们能够明白耶稣所宣讲的，因为他们没有文士和法利赛人那样根深蒂固的成见。
　　和自己同在。即，作他的门徒，或在他的学校中作学习者，并在他的工作中协助他。根据13节，显然还有其他“门徒”他并没有，至少没有在这个场合，指定并设立为“使徒”（见13节注释）。作为“门徒”，人们来到基督面前，以便受教于他；作为“使徒”，他把他们差派出去，教导别人。“使徒”这个词源自于希腊词apostolos，它来自于两个词，apo，“来自”和stellō，“派遣”，或“打发”。所以，“使徒”直译就是：“一个被派出的人”（见太10:2注释）。从今以后，被选派为“使徒”的这十二个人就与通常的“门徒”区别开来了，倒不是这十二个人不再作门徒了，而是他们也成了使徒。
　　在更为广泛的意义上，保罗经常提到自己是一个“使徒”（林前4:9；加1:1；等等；参来3:1）。然而，保罗主张自己的使徒身份显然是基于这个事实：基督曾向他显现（见林前15:8）并教导了他（见加1:11,12）。然而他说到自己是“使徒中最小的”（林前15:9），又说到自己“一点不在那些最大的使徒以下”（林后11:5）。在别处，他使这两种表面上互斥的思想和谐起来了（见林后12:11）。在更广泛的意义上，像巴拿巴、提摩太和西拉这样的人也被称为使徒（见徒14:14；帖前1:1；2:6）。可能这个词也适用于被任何一个基督教会作为其代表派出的任何一个代表或使者（林后8:23；腓2:25）。
　　去传道。在这里和15节中，给出了基督个人服务的两个主要方面，也作为这十二个人服务的目标：传道，为治愈心灵；医病，为治愈身体。耶稣本人用于照顾人类身体需要的时间比传道的时间还多，这十二个人无疑效法了他的榜样。
可3:15 并给他们权柄赶鬼。
【本会注释】
　　权柄。希腊文是exousia，“权威”（见路1:35注释）。
　　赶鬼。能够救人脱离一般认为治不好的鬼魔附体，就意味着拥有能力解除比这个轻的痛苦。见第1章的附注。
可3:16 这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），
【本会注释】
　　彼得。在新约关于十二使徒的全部四个名单中，彼得都出现在第一位（见本卷注释第593页）。他经常使自己担任整个团体的发言人的角色（太14:28；16:16；17:24；26:35；等等）。在耶稣受洗后不久，安得烈就将自己的哥哥彼得带到耶稣面前，第一个悔改的基督徒是通过一个可以称为平信徒之人的努力产生的（见约1:40-42）。在那时，彼得曾受邀对承认耶稣为弥赛亚作出了反应，并时断时续地在主的服务中与主联合。差不多两年以后，可能在公元29年的晚春或早夏时节（见太4:12注释），基督呼召他连同他的兄弟安得烈和他业务上的伙伴雅各和约翰做固定的门徒（见路5:1-11；见7节注释）。
　　一般认为，彼得可能担任的是他与别人合伙经营的捕鱼业务的经管人。无论如何，他的热诚、热心、真挚、勇气、忠诚、活力和组织能力无疑标志着他从一开始就在门徒中作领导。彼得是一个卓越的实干家；他热烈的性情是其最强烈的个人品格特征。他是一个明显极端的人，强烈的个性既是他杰出美德的源头，也是其严重过失的祸根。在他里面，多重与矛盾的品格特性一同存在。他似乎总是急切、热情、热心肠、慷慨大方、大胆、勇敢、有勇气的，但常常又是冲动、矛盾、不稳定、轻率、靠不住、自夸、自负、甚至莽撞不顾后果的。在危机时刻，他可能是软弱、胆怯、优柔寡断的；在任何特定的时候，没人能预知他品格和个性的哪个方面会获胜。
　　彼得是一个伯赛大朱莉亚斯本地人（见约1:44），该地在加利利海岸东北，正对着迦百农，后来他显然迁居到了迦百农城（见可1:29注释）。彼得和他打渔的伙伴安得烈、雅各和约翰，似乎都曾是施洗约翰的门徒（见约1:35-42；《历》第十四章）。
可3:17 还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），
【本会注释】
　　雅各。希腊文是Iakōbos，来自希伯来词Ya`aqob，先祖雅各的名字（见创25:26,27注释）。这个名字的英文形式“James”是洐生自拉丁文、通过法文改进而成的形式。雅各通常在他兄弟约翰之前被提到，当二者被一同提到时，说明二者中约翰比较年轻（参《历》第三十章）。雅各无疑是这十二个人中第一个殉道的，约死于公元44年（见徒12:1,2注释），但他的弟弟约翰却是这十二个人中最后一个去世的，约在公元96年。雅各被希律亚基帕认为重要到足以第一个被选来殉难的事实，暗示他是耶路撒冷教会最重要的领袖之一。新约记载呈现的雅各起初是一个相当自私、野心勃勃、坦率直言的人（见可10:35-41），但是后来却成了一个安静而有能力的领袖。许多人曾认为雅各和约翰的母亲，西庇太的妻子，就是撒罗米（参可15:40；太27:56）。还有进一步的可能性，虽然可能性相当小，就是撒罗米被认为是耶稣的母亲马利亚的姐妹，如果在约19:25中提到的是四个女人而不是三个的话（见约19:25注释）。
　　约翰。约翰显然是一个具有深刻属灵洞察力的人，这在他仰望全然可爱的耶稣时得到了发展。约翰不仅爱他的夫子；而且他乃是“耶稣所爱的那个门徒”（见约20:2；21:7,20）。约翰生来是骄傲、自作主张、野心勃勃要得尊荣、冲动、受到伤害时愤怒怨恨、并且急于报复的人（见可10:35-41；《述》第五十三章），约翰使自己比任何一个别的人更彻底地屈服于耶稣完美生活的改变之能，并且比他的同道门徒更充分地反映了救主的形象。雅各是这十二个人中第一个为福音殉身的，约翰是最后一个死的。耶稣称雅各和约翰是“雷子”并不是没有原因的（可3:17；见路9:54注释）。依照早期基督教传统说法，约翰在晚年担任的是以弗所教会的牧师，并且是遍及罗马亚细亚省的众教会的监督。
　　半尼其。可能译自一个亚兰语的措辞，意思是“暴动之子”或“愤怒之子”──意译为“雷子”。雅各和约翰有时公然表现出激烈的性情，火爆的脾气（见路9:49,52-56）。
可3:18 又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、和达太，并奋锐党的西门；
【本会注释】
　　安得烈。希腊文是Andreas，意思是“男子气概的”，一个来自anēr，“男人”的希腊名字。安得烈虽然是耶稣最早的跟从者之一（见约1:35-40），但他却没有成为核心集团的成员之一（《历》第三十章），并且在福音的叙述很少被提到（见约1:40,41,44；6:8；12:22）。马太和路加将安得烈列在十二门徒的第二位，可能是使他与他哥哥彼得在一起。关于安得烈的家庭背景，见可3:16注释。安得烈似乎一直是一个勤勉的工人，虽然可能不像他哥哥在领导的才能方面那么有恩赐。依照传统说法，他是在希腊以字母X的形状在十字架上殉道的──结果这种形状的十字架通常就以圣安得烈的十字架闻名了。
　　腓力。希腊文是Philippos，“喜爱马”，如同“安得烈”是一个正宗的希腊名字。腓力是伯赛大朱莉亚斯本地人（见约1:44），靠近加利利海的北端。关于腓力，在耶稣升天之前，我们所知道的最多的信息来自约翰福音的记载（见约1:43-48；6:5-7；12:21,22；14:8,9）。
　　他是第一个耶稣对他说“来跟从我吧”的人（约1:43）。他表现的特征是一个真诚的真理追求者，但是显然比某些别人晚于认出耶稣乃是弥赛亚并赏识他在地上使命的重要性（见约6:7；14:8,9）。他似乎有时不确定该采取什么样的做法（见约12:21,22）。不过他是热心的，并且当他找到弥赛亚时，就立即开始把别人带到他面前（见约1:45）。
　　巴多罗买。直译是：“达买之子”或“挞买之子”（参民13:22；撒下3:3；13:37）。拿但业可能是他自己个人的名字。对观福音书中没有提到拿但业，而约翰福音中没有说到巴多罗买。约翰在一个似乎只有那十二个门徒都在场的背景中提到拿但业与那十二个人中的其他人在一起（见约21:2）。所以没有有效的理由可以怀疑巴多罗买和拿但业这两个名字指的是同一个人。腓力把他的朋友拿但业介绍给了耶稣（见约1:45）；显然他们两个是密友（参《历》第三十章）。
　　马太。马可和路加在提到马太时都说成是利未（见可2:14注释）。似乎不太可能把马太的父亲亚勒腓和雅各的父亲亚勒腓看作同一个人。在福音书中从来没有把这两个人联合在一起好像兄弟一样，如同彼得和安得烈，雅各和约翰。马太被证实是一个能干的工人。依据传统说法，在耶稣复活后，马太将自己的精力大部分奉献于为自己的同胞作工，并且可能在埃塞俄比亚或黑海地区劳苦传道过。
　　多马。也称作底土马（见约11:16；20:24；21:2）。这两个名字的意思都是“孪生子”。传统认为他的教名是犹大（一个常见的希伯来名字）。关于多马，所知道的事都记载在约翰福音里（见约11:16；14:5；20:24-29；21:2）。虽然他有时表现出自己是怀疑和自私的（见约20:24,25），但是在其他场合他却是勇敢忠诚的（见约11:16）。据说他曾在帕提亚和波斯作工。一个更不确定的传统说他曾在印度和中国作工。
　　在南印度有一群本土的基督徒，数百年来以多马基督徒闻名。他们自称拥有从使徒多马传下来的福音事迹的译本。他们声称多马在一座著名的圣多马山上殉道了，那山靠近马德拉斯。还有一位名叫多马的犹太传教士曾在中国作工，并且他的像曾被保存在石头里，一起的还有一个碑铭，大意译为：“多马带着专一的心志和伟大的热诚来作工。如果他所有的善行都被记录下来的话，就不得不将洞庭湖[中国的一个湖]的水蘸干[以便有充足的水好做成写字所必须的墨水]。”这个关于多马的有趣的描述具有显著的犹太特征，但可能并不是使徒多马。
　　雅各。作为亚勒腓的儿子雅各与西庇太的儿子雅各相区别。似乎有很好的理由相信他就是在太27:56；可15:40；16:1；路24:10中提到的雅各。“小雅各”这种说法（可15:40）可能是在“较年轻的雅各”的意义上提到他（见诗115:13注释），或者可能是因为他的身材矮小才这么说。
　　有些人曾试图把亚勒腓的儿子雅各看成是主的兄弟雅各（见太13:55），但是这种建议极为不可能，几乎不值得注意。门徒雅各至少从这十二个人被指定的时候就跟从耶稣了，约在公元29年的晚夏。但是到耶稣被钉十字架之前六个月，经上说他的兄弟们还不信他（见约7:5）。就连太13:55和可6:3的背景也暗示那里提到的事件大约发生在第三次加利利旅行传道的时候，肯定是在拣选这十二个人之后。见徒12:17注释。
　　达太。被马太看成是（见太10:3钦定本）利拜乌。有一个未曾遭遇任何反对的古代传统把达太等同于雅各的儿子犹大（见路6:16；徒1:13）。从别的例子可以十分清楚地看出，这个犹大是一个名叫雅各之人的儿子而不是兄弟，虽然路6:16的希腊原文只是简单地读作“雅各的犹大”。几乎确定的是，作为达太或犹大的父亲的这个雅各，不该被等同于新约中任何一个别的雅各，因为这个名字很常见（见可3:17注释）。当约翰（见约14:22）提到这个犹大时，他清楚地把他和加略人犹大区别开了。达太在新约的记录中并不像别的使徒们那样显眼。
　　西门。被称为“迦南人[奋锐党人]”，以与西门彼得相区别。关于西门这个名字意义的来历，见16节注释。“迦南人”这个称号并不一定标志着西门是在希伯来人来到巴勒斯坦地之前曾住在那里的迦南各族中一族的后代（见创10:6注释）。许多别的古手稿提到他是“迦南人”，意思要么是迦南城的一个居民，要么更可能是一个犹太爱国党派的成员，也以奋锐党闻名（见路6:15；本卷注释第54页；参《历》第九章）。
可3:19 还有卖耶稣的加略人犹大。
【本会注释】
　　加略人犹大。新约的名字犹大与旧约的名字犹大相同（见创29:35；太1:2）。许多解释者说他的姓是加略，但更可能的是它来自于希伯来词'ish Qeriyyoth，意思是“加略人”，加略是犹大南部的一个村庄，靠近以土买（见书15:25；见可3:8注释）。如果加略这个名称的这种认定是正确的话，那么犹大可能就是这十二个人中唯一一个不是加利利本地的人了。他是一个名叫西门的人的儿子（见约6:71注释）。
　　耶稣并没有召唤犹大加入他从中拣选出十二使徒的门徒团体（见可3:13注释），但是犹大却硬挤进来并要求一个地位。犹大无疑相信耶稣是弥赛亚──像其他门徒一样有着流行的犹太人的弥赛亚观，认为他要将他们从罗马的轭下解救出来──并且他渴望成为门徒中核心集团的成员，好在不久就要确立的“国度”中获得更高的职位。可能他自愿担任了司库的职务，指望在新国度里被任命那个职位。然而，耶稣从最开始就知道：犹大缺乏那些会使他有资格成为将要确立之国度的一个使徒的基本特征。
　　尽管犹大心中潜藏着邪恶，但他在许多方面都比耶稣所呼召的其他门徒更有前途。既然被承认为那十二个人中的成员，犹大并不是没有希望的。某些良好的品格特性的培育和发展，加之邪恶品性的消除，可能会使他在这国度的事业中成为蒙悦纳的工人。但是，和约翰不同（见17节注释），犹大使自己心对耶稣的训导和榜样刚硬了。然而，耶稣仍给他所有可能的鼓励和机会，好培养出一种属天的品格。犹大品格中的“压伤的芦苇”，耶稣不会折断，其良好意向的“将残的灯火”，耶稣不会熄灭（见太12:20注释）。
　　卖耶稣的。见路6:16注释。
　　进了一个屋子。或“回家”，可能是到了彼得在迦百农的家（见可1:29注释）。有些人曾观察到马可福音主要涉及耶稣所行的事迹，而不是他所教导的教训。与马太不同，他用三章的篇幅专门记录了山上宝训，马可完全省略了它，甚至都没提到山上宝训是紧接着十二使徒的任命之后进行的（见太5:1注释）。这日结束的时候，耶稣和他的门徒们无疑回到了迦百农。

诬蔑耶稣为别西卜
可3:20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
【本会注释】
　　众人又聚集。[一个被鬼附着、又瞎又哑的人；不得赦免的罪，可3:20-30=太12:22-45=路11:14-32。主要的注释在：马太福音。] 马可没有提到这个又瞎又哑被鬼附的人得医治，而只是记录了文士们控告耶稣是靠着鬼王的权柄赶鬼，以及他对他们的回复（见22节；《历》第三十三章）。关于这件事在时间顺序中的地位，以及这件事的记录在不同福音书中的记录的相互关系，见太12:22注释。应该注意的是：马可按照时间顺序将可3:20-35放在了拣选十二使徒（可3:14-19）和海边布道之间（可4）。
可3:21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
【本会注释】
　　耶稣的亲属。希腊文是hoi par' autou，直译是：“那些来自他旁边的人”。虽然这种表达可以仅仅说明所提到的这些人与耶稣有密切的交往，但来自古希腊莎草纸文献的证据表明这种表达可以用来指亲属。所以可能21节的话预料到了31-35节发生的事件。
　　他颠狂了。即：“精神错乱了”。耶稣的“朋友们[亲属]”的这种担心与文士们控告耶稣与魔鬼是一伙的（22节）之间的极其相似性，可以说明21节是作为一个引子插入的，要引入对耶稣的控告，说他担任的是别西卜的代理（22-30节）。
可3:22 从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着”；又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
【本会注释】
　　文士。见本卷注释第55页。
　　从耶路撒冷下来。见路5:17。这些人可能是探子中的一些人，耶稣在加利利传道期间，他们始终尾随着他，在犹太议会的指使下行动（见可2:6注释）。
　　他是被别西卜附着。见太12:24注释。
可3:23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？
可3:24 若一国自相纷争，那国就站立不住；
可3:25 若一家自相纷争，那家就站立不住。
可3:26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。
可3:27 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。。
可3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；
可3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”
【本会注释】
　　亵渎。见太12:31注释。
　　永远定罪。原文中（参本卷注释第146页）读作“永远的罪”。
可3:30 这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”

遵父旨的人都是亲属
可3:31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。
【本会注释】
　　耶稣的母亲和弟兄。[耶稣的母亲和弟兄们的造访，可3:31-35=太12:46-50=路8:19-21。主要的注释在：马太福音。] 关于这件事在时间顺序中的位置，以及不同的对观福音对这事的记载的相互关系，见太12:22,46注释。
可3:32 有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”
可3:33 耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
可3:34 就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
可3:35 凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”