【本会注释】
1 在船难后，保罗受到了土人的友好款待。5 他手上的毒蛇没有伤到他。8 他在岛上治好了许多疾病。11 他们启程去罗马。17 他向犹太人说明到来的原因。24 在他讲道之后，有些人信服了，有些人不信。30 他仍在那里传讲了两年。

保罗在米利大岛上
徒28:1 我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。
【本会注释】
　　他们既已逃脱。原文证据证明（参本册注释第10页）读作“我们既已逃脱”和“我们知道”。
　　马耳他。西西里东南的一个小岛。有人曾认为这次船难发生在美丽达（Meleda）岛，在靠近南斯拉夫（伊利里亚人）海岸的亚得里亚海域。他们认为在徒27:27中提到亚得里亚表明该船曾离开地中海域到了现今被认为是亚得里亚海的海域。他们还提到美丽达人在那时不是罗马人也不是希腊人，因此是土人（见徒28:2），而且现今在马耳他并没有发现任何毒蛇。足以观察到这种解释是非常不可能的，现今任何一个称职的学者都不会把它当回事。此外见徒27:27；28:2注释。
徒28:2 土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。
【本会注释】
　　土人。希腊文是barbaroi，一个拟声词，指说话—在希腊人和罗马人听来—像粗鲁的胡说一样（见罗1:14注释）。马耳他的本地人可能与腓尼基人有关，或者因为与腓尼基人接触的结果，说的是腓尼基方言，而腓尼基的方言反过来又与希伯来语有关。马耳他岛从第二次古迦太基战争到现在一直被罗马统治（见本注释第五册第27页；黎维《编年史》第二十一章第51页），罗马在那次战争后将它从迦太基人手中夺了过来。
　　不小的。或“非常的”仁慈。见徒19:11，在那里同一个希腊词被译为“特别的”。
　　看待我们。即，欢迎我们。显然仍是刮风下雨的天气。
徒28:3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
【本会注释】
　　保罗拾起。保罗又主动使他的同伴们感到舒适了。
　　柴。柴枝，可能也有漂流木。
　　毒蛇。据说蛇在马耳他已经不存在了，但这并不能证明它们在保罗的日子不存在。例如，近来，蛇已经在夏威夷群岛灭绝了。
　　因为热了出来。那蛇因为天冷而麻木了，可能已经冬眠了，那蛇现在变得活跃，知道危险了。
徒28:4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”
【本会注释】
　　毒蛇。直译是“动物”。
　　悬在他手上。那蛇不仅咬住了保罗的手，而且仍旧悬在他手上。
　　天理。希腊文是dikē，“正义”，“惩罚”。对马耳他人来说，保罗是个坏人，诸神现在用致命的蛇咬来惩罚他了。
徒28:5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。
【本会注释】
　　保罗竟把那毒蛇甩在火里。在这场新的危险面前，保罗依旧镇定沉着。上帝不是曾应许他出现在凯撒面前吗？
　　没有受伤。他没有经历任何有害的结果，无论是心理上还是身体上。见可16:18；路10:19。
徒28:6 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”
【本会注释】
　　看了多时。岛民等候着保罗中毒的血肉开始肿起来的时刻，但是什么也没有发生。
　　他是个神。见徒14:11注释。
徒28:7 离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。
【本会注释】
　　离那地方不远。即，在那附近。
　　田产。即，地产。
　　岛长。希腊文是prōtos，或作“第一”，即，首领。在碑铭里证实这个称号指该岛的罗马统治者，可是该称号本身似乎起源于非罗马人。
　　部百流。十足是一个罗马人名。
　　接纳。很可能这位首领接待的是百夫长，出于对他的职位的考虑，也接待了与他在一起的保罗。
　　尽情款待三日。岛长的盛情款待一直持续到了可以做更持久安排的时候。
徒28:8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
【本会注释】
　　当时。即，很可能是稍后，在冬天的时候。
　　痢疾。希腊文是dusenteria，“痢疾”。
　　祷告。见雅5:14,15注释。然而，这似乎是医病恩赐的一次表现（林前12:9）。
　　治好了他。保罗展示了曾在路司得（徒14:8-10），在腓立比（徒16:18），在以弗所（徒19:11,12）和在特罗亚（徒20:9,10）展现的同一个灵的能力。
徒28:9 从此，岛上其余的病人也来，得了医治。
【本会注释】
　　其余的病人。即，其他岛民。
徒28:10 他们又多方的尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
【本会注释】
　　多方尊敬。不是作为酬金而是作为礼物，可能是钱财、食物、和衣服，合乎丧失了所有行李之人的需要。
　　开船。希腊文是anagō，在这里的意思是“启航”（参徒27:12）。
　　送到船上。即，“放到船上[为我们]”。这次的施舍很可能是由部百流开创的，别人效法了他的榜样。

保罗抵达罗马
徒28:11 过了三个月，我们上了亚力山大的船往前行；这船以“丢斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。
【本会注释】
　　过了三个月。即，过了暴风雨的季节，可以安全地继续航行了。
　　亚历山大的船。很可能是另一艘埃及的谷物船（参徒27:6,38）。
　　在那岛过了冬的。很可能是在瓦莱塔海港，在圣保罗湾东南约8英里。
　　为记。很可能指装饰船头的雕像，在船首斜桅之下。
　　宙斯双子。希腊文是Dioskouroi，直译是“孪生子”，朱庇特的传奇之子，由勒达给他生的。双子的拉丁名字是卡斯特和波吕丢刻斯，他们被称为双子座。
徒28:12 到了叙拉古，我们停泊三日；
【本会注释】
　　到了。该船向北航行到了西西里，它的下一个港口是希腊古城叙拉古。
　　叙拉古。西西里的主要城市，在该岛的东南海岸。它一度曾是希腊的一个殖民地，也是伯罗奔尼撒战争期间雅典的一支主要海军遭遇惨败的发生地。很可能在这里过了三天是等候有利的天气。
徒28:13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。
【本会注释】
　　绕行。希腊文是perierchomai，直译是“走动”，“迂回，绕道而行”，在这里很可能是抢风行驶的策略，要在不利的天气中取得进展。
　　利基翁。现代的勒佐，在意大利南端的墨西拿海峡上。革老丢皇帝曾计划在这里修建港口设施，以便卸载埃及麦船，但是该计划没有实现。
　　南风。现在可以直接向北航行，而不是绕行了，像从叙拉古到利基翁时所需要的那样。
　　部丢利。现代的波佐利，靠近那不勒斯，在意大利。虽然它在首都南边约140英里（224千米），但那时对罗马来说，却是一个主要港口，特别是对来自埃及的麦船来说。在台伯河口的奥斯蒂亚后来取代了它（参本册注释第80页）。
徒28:14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
【本会注释】
　　遇见弟兄们。知道在主钉十字架后仅仅30年左右在那么遥远的罗马城的一个主要港口部丢利就已经建立了一群基督信徒，是令人鼓舞的。在这里有一个很大的犹太人聚居地，这些基督徒中很可能至少有一些人是悔改归主的犹太人。既然缺乏明确的信息，我们可以适度的推想这个教会与在罗马的教会一样，是悔改归主的意大利犹太人作工的结果，多半在主后31年五旬节的时候，或者是某些后来去巴勒斯坦朝圣的人建立的。
　　请。即，受恳求，或迫切要求。保罗在部丢利的教会停留了一周，因而至少在那里过了一个安息日。
　　我们去了罗马。相当于“我们来到罗马”。
徒28:15 那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢上帝，放心壮胆。
【本会注释】
　　听见我们的信息。在部丢利一周的停留曾有时间使保罗到达的消息传到在罗马的弟兄们那里，部丢利作为一个港口与罗马有持续不断的交通。船只的到达会迅速得到通报，无疑会通报装载的货物和旅客名单。
　　出来迎接我们。依照罗16:3-15，保罗在罗马的信徒中既有亲戚又有朋友。名字被记载在那里的那些人中，无疑有些人在出来迎接保罗的人之中。
　　亚比乌市。直译是“亚比乌的市场”，从罗马一直到Brundisium的著名的Via Appia，亚比乌大道就是以这个家庭命名的。拉丁词forum，“市场”洐生出了近似的英文词“borough”（“-burgh”），指一个自治区。该市镇的名称和大路很可能指的都是亚比乌斯·革老丢，著名的罗马监察官。亚比乌市在亚比乌大道上，在罗马以南约40英里（64千米）。贺拉斯（Horace）轻蔑地说到该地多是名声不好的酒馆，是水手们经常光顾的地方（《讽刺诗》第一篇5,3,4）。来自罗马的一个代表团在这里等候着保罗。
　　三馆。拉丁词taberna的意思不只是“酒馆”，或“酒吧”；它还包括各种店铺。这个村庄的位置并不确定，但是据说约在罗马南边大约30英里（48千米）处（见本册注释第50页）。在这里另一群基督徒迎接了保罗，很可能是比前一群基督徒较晚从罗马启程的。西塞罗提到过这个小镇（Letters to Atticus第二章10）。
　　感谢上帝。保罗对安全旅行的感恩能很容易地得到曾经历过考验的基督徒们的赏识。
　　放心壮胆。保罗渴望访问罗马并在那里传讲福音已经有许多年了（罗1:11-13）。他肯定思考过自己到达罗马的热切盼望和现实之间的强烈反差。但是从这惊人的反差中，保罗发现了放心壮胆的理由，并且清楚地确信上帝的带领。保罗善于在看来最令人气馁的境况中发现伟大希望的理由（见林后4:7-10；《述》第四十三章）。他是一个惯常的坚定不移的基督教乐观主义者。
徒28:16 进了罗马城，（有古卷在此有：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
【本会注释】
　　进了罗马城。使徒行传最后一章的读者热望读到保罗在罗马经历的完整记录。可能路加打算补充更多的细节，或者打算另写一卷关于保罗到达罗马的书。
　　百夫长把……交给。重要的原文证据可以被引用（参本册注释第10页）支持省略以此开头的整个子句。然而，所说的事的确是真实的。
　　御营的统领。很可能是praefectus praetorii，禁卫军或皇帝卫队的首领。他的职责是监护那些从各省被带来的人到皇帝面前（见皮里纽《书信》第十章第57页）。禁卫队当时的长官是伯罗斯（Burrus），他是一个声名很好的人。在主后62年，当保罗无疑还是一个囚犯的时候，伯罗斯的职位被提格利奴斯（Tigellinus）夺去了，后者是尼禄的一个声名狼藉的亲信。
　　另住在一处。在给保罗供给住房时表示出的体谅无疑部分是由于百夫长犹流的缘故，他很可能在抵达罗马时依旧照管着保罗。保罗曾是得以在马耳他成功地紧急着陆的主要原因，这事连同他高尚品格的其他证据，标志着智慧和属灵的能力，已经为他赢得了这位百夫长的喜爱和感激。这一切无疑都被包括在了关于保罗的汇报中，连同非斯都对保罗案件的陈述。
　　看守他的。即，监视他的。看守保罗的兵很可能与保罗被链子锁在一起（见第20节），镣铐从这个看护兵的手腕缠到保罗的手腕。保罗在罗马被囚期间所写的书信中常常提到这条锁链：弗6:20；腓1:7,13,14,16；西4:3,18；参徒28:20。一个异教士兵被一个小时接一个小时地与使徒保罗用链子锁在一起，必有什么结果呢？要是一个外邦人这样与我们中的一个人被链子锁在一起会有什么结果呢？当看守的兵频繁更换时，保罗被囚这两年的生活的所有影响必定迅速广传了御营全军（见腓1:13注释）。

保罗在罗马传道
徒28:17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。
【本会注释】
　　过了三天。保罗很可能先恢复了与他曾在别处遇到的基督徒们旧有的交往，并且在罗马的信徒团体中结识了新朋友。接着就想会见在罗马的非基督徒犹太人。
　　犹太人的首领。保罗的规则总是：“先是犹太人”（罗1:16；2:9；参徒13:5,14,46；17:1,2,10；18:4等）。他现在邀请犹太的长老们来听他讲述自己如何会来到罗马的直接原因。显然，革老丢吩咐所有犹太人都离开罗马的政令（徒18:2）已经被取消了，否则就是已经变得无效了。
　　弟兄们。见徒1:16注释。
　　没有作什么事。保罗复述了他曾在耶路撒冷和凯撒利亚作过的无罪辩解（见徒23:1；24:12,13；25:8,11；26:4-7）。
　　干犯本国百姓。保罗遭遇的困难大抵是犹太人自己带来的，如在彼西底的安提阿（徒13:50），在路司得（徒14:19），在帖撒罗尼迦（徒17:5-8），在庇哩亚（徒17:13,14），和在哥林多（徒18:12-17）。
　　我们祖宗的规条。保罗真诚地相信他正在教导的耶稣基督的福音正是犹太教真理的正确解释（见徒23:1,6；24:14-16；26:5-7注释）。请比较对司提反的控告（徒6:13,14）。
　　被锁绑……解在。没有给出自从在耶路撒冷的暴乱以来已经发生之事的详细情况（徒21:27-36），保罗指出了羞辱的而且失意的结果。两年多来，他一直是罗马的一个囚犯，并且被捆锁着。犹太人曾使他被捕，而且他们持续的控告使他一直被押在监里。
徒28:18 他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。
【本会注释】
　　释放我。或作“释放我得自由”。请比较徒25:25；26:32。如果像腓力斯所指望的那样随手可以得到贿赂，那个败坏的巡抚肯定就会释放保罗（徒24:26）。保罗曾站在其面前的所有官员们，以及禁卫队的保民官们无疑都确信他是无罪的。
　　保罗在罗马
　　1. 保罗进罗马城的路（徒28:15）。
　　2. 禁卫军总部，它的统领受命看守上诉于皇帝的被告公民。
　　3. 在等待他的第一次审讯时，保罗呆在他自己租住的房子里；地址不详（徒28: 30，31）
　　4. 在第一次被囚期间，保罗写信给腓利门，还写信给腓立比人，以弗所人和歌罗西人。
　　5. 在他每一封信中的信息都指明保罗被带往受审，被释放，并被允准不受妨碍地作工，可能达三年之久。再次被捕，保罗第二次被囚，后来受害殉道（提后1:8；4:6，7）。
　　6. 尼禄在罗马城大火后在他的竞技场烧死基督徒（公元64年）。保罗显然在此前已得自由。
　　7. 在保罗第二次被囚期间，一些监禁保罗的Mamertime监狱的传统地点。
　　8. 保罗在第二次被囚期间写下《提摩太后书》（提后4:6,7）。
　　9. 这条路上，是保罗殉道的传统地点，靠近亚奎撒斐亚（AquaeSalviae，现代的Tre Fontane），在罗马城南边数英里外。
徒28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。
【本会注释】
　　要控告。保罗爱犹太百姓（见罗9:1-3；10:1），并且他对他们的爱情并没有因在他们手下受苦而有所减少。不管他曾遭受不公正的待遇，他并没有责备他们，也没有在任何时候控告他们。他曾上告于凯撒，并不是要找在罗马的或在别处的犹太人的麻烦，而只是因为他没有别的求助对象。
徒28:20 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”
【本会注释】
　　我请你们来。他不能到犹太人自己的会堂里去找他们，或者私下找他们，而是照他素常所行的，先寻求确立与他们互相理解的基础。所以他邀请他们来到他这里（见第17节注释）。
　　以色列人所指望的。即，对于弥赛亚的指望。保罗相信耶稣乃是这个指望的完全实现。他的信仰就是所有犹太人所持守的信仰。唯一的问题，而且最大的问题是，把那个信仰应用到拿撒勒人耶稣身上。
　　被这链子捆锁。实际上，正是他对犹太教的坚定信仰才引起了他的被捕。他宁可忍受捆锁和死亡也不愿放弃以色列人所指望的。
徒28:21 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。
【本会注释】
　　没有接着……信。这并不奇怪。在保罗上告于凯撒之后，可能还没有从凯撒利亚来的船比他先到罗马。所以他们心里对他还没有偏见。路加一点儿也没有暗示保罗在罗马度过的那两年曾有任何来自耶路撒冷的反对保罗的信件（第30节），也没有提到犹太领袖们可能采取的反对保罗的其他步骤（参《述》第四十三章）。
徒28:22 但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”
【本会注释】
　　我们愿意听。可能这种思想开明的表白完全是真诚的。罗马的犹太人无疑没怎么听说过保罗和他的信息，急于想听到更多。
　　这教门。见徒5:17；24:5,14注释。
　　我们晓得。在罗马已经有少数基督徒了（见第15节注释），在那里的犹太领袖们无疑通过他们有了一些有限的认识。从犹太地返程的旅客无疑也带来了报告，至少是传闻。
　　被毁谤。在犹太人中，必有许多贬损基督教徒的报告。塔西图以贬抑的口吻写过这个新教门（《编年史》第十五章第44页），绥屯纽（《尼禄》第十六章第2页）也同样地非难过。殉道者游斯丁（死于主后约165年）说到对基督徒们的诽谤中伤，显然来自犹太人的资料来源（《与德理夫（Trypho）的对话》第17页）。可能这些罗马籍的犹太人曾不仅听到过基督徒们处于的各种状况，以及说他们品格邪恶的谣言，而且听说过他们的人数惊人的增长。但是到那时为止，这些罗马籍的犹太人所听到的一切，还没有使他们同样地怀有完全反对基督徒的偏见，而且他们乐于听到更多。
徒28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明上帝国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
【本会注释】
　　许多人。直译是“更多人”。在下一次会面时，出席的犹太人远远多于第一个场合。
　　他的寓处。见第16节注释；参第30节。
　　讲论。虽然被捆锁着，保罗仍能向他的犹太听众们传讲福音。这必是一次认真思考过的神学讲座，比得上司提反所做的（徒7:2-53），和保罗本人在彼西底的安提阿的布道（徒13:14-41）。
　　证明。他作见证说明弥赛亚的指望现在体现在耶稣里，并且证明了基督复临的确定性。
　　上帝国。见太3:2；4:17；5:2；路4:19；徒8:12注释。
　　摩西。见路24:27,44注释。
　　从早到晚。显然有些犹太人坚定地拒绝福音，而有些则渴望听到更多真理的道。因而出于各种不同的原因犹太人全天都留在那里。
徒28:24 他所说的话，有信的，有不信的。
【本会注释】
　　有信的。对保罗讲道的通常反应（见徒14:4；17:4；19:9）。这确实是每一位基督教福音传道士的经验。承认每个人的良心都是自由的，他必定因那些已经信了的人感谢上帝，并且从未因“有不信的”事实而丧失勇气。
徒28:25 他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
【本会注释】
　　不合。可能有些人支持撒都该人而有些人支持法利赛人（参徒23:6-10）。
　　以赛亚。即，先知以赛亚。
　　我们祖宗。原文证据支持（参本册注释第10页）读作“你们祖宗”。不信的犹太人无疑断言他们是忠于“祖宗”的。保罗在这里激发他们认识到事实上这些“祖宗”责备了他们现在表明的不信（见路16:31；约8:39,56注释）。
徒28:26 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；
【本会注释】
　　说。保罗引用了赛6:9，耶稣自己也曾用它来反对犹太人（太13:14；可4:12；路8:10；约12:40）。
　　听见。关于这段旧约经文注释，见赛6:9,10注释；参太7:21-27。
徒28:27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
【本会注释】
　　回转过来。直译是“再转”（见太3:2；徒2:38；3:19,20注释）。
徒28:28 所以你们当知道，上帝这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（有古卷在此有：
【本会注释】
　　上帝这救恩。即，正如它通过耶稣基督所显明的（见太1:21注释）。
　　他们也必听受。保罗特别在对那些不肯“听见”的犹太人说话（见第24-26节注释）。当犹太人这样拒绝时，保罗就转向外邦人去了。
徒28:29 保罗说了这话，犹太人议论纷纷的就走了。）
【本会注释】
　　保罗说了这话。重要的原文证据可以被引用（参本册注释第10页）支持省略29节。然而，所说的事是没有问题的。
徒28:30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，
【本会注释】
　　足足两年。似乎路加并没有被圣灵或被自己的倾向引领，去记下这两年的事件。或许他曾计划写第三卷书作为路加福音和使徒行传的补充。关于这两年，我们唯一的信息来自四封所谓的监狱书信，一般认为是在罗马的这段时期写的：以弗所书，腓立比书，歌罗西书，和腓利门书。我们知道，保罗在心理上和身体上都感到了关押的重担（弗3:1；4:1；腓1:16；西4:18；腓利门1,9,10）。他对自己审讯的事要怎样了结感到关心（腓2:23,24）。我们知道，路加和亚里达古（徒27:2）与他在一起，还有推基古（弗6:21），他曾把信带到以弗所，以及提摩太，他曾与保罗联名写信给腓立比人（腓1:1），歌罗西人（西1:1），以及悔改了的奴隶主腓利门（腓利门1）。以巴弗提曾从腓立比给保罗带来了物质上的援助（腓4:18）。曾经逃离他主人腓利门的阿尼西母，当他在罗马时变得与保罗熟识了（西4:9；腓利门10）。巴拿巴的亲戚马可，和称为犹士都的耶数，一个悔改归主的人，以及来自歌罗西的以巴弗也与保罗在一起（西4:10-12）。底马也在那儿（西4:14；参提后4:10）。虽然是一个囚犯，但是保罗对福音的见证在这些年间是那么有效，以致很可能在他坐牢生活的渐近结束时，他能说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓1:12）。
　　自己所租的房子。财物上的支持必是来自于在罗马和别处的朋友们，或许特别来自腓立比（腓4:18），因为保罗不再能用自己的手作工支付他个人的花费了。
　　凡来见他的人。保罗享受了交往的自由。
徒28:31 放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
【本会注释】
　　上帝国。从起初，基督教的信息就是一个关于“那国”的信息（太3:2；可1:14）。
　　主耶稣基督的事。这是保罗全部交谈的中心和范围。
　　放胆。直译是“自由”，“无畏的信心”，“令人振奋的勇气”。
　　并没有人禁止。皇帝，护民官，禁卫队，或者犹太人都没有禁止保罗传讲福音。这位福音传道士本人虽被捆锁着，但福音信息却不被捆锁。
　　这结束了圣经关于早期教会的历史。如果路加写了更多的记述的话，现在已经不存在了。在接下来的岁月中，关于保罗的释放和他第二次入狱及死亡，我们只能从所谓的教牧书信──提摩太前书，提摩太后书，提多书，以及早期基督教传统中略知一二。另见本册注释第101,102,107页。