【本会注释】
1 他严厉的恐吓，及他对那顽固的罪人所示的使徒的能力。5 并建议他们试验他们的信心，7以及在主来之前革新他们的罪恶，11 以温柔的劝勉和祷告结束他的书信。

劝戒
林后13:1 这是我第三次要到你们那里去。“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”
【本会注释】
　　第三次。见林后2:1；12:14注释。
　　两三个人……见证。这一章组成了保罗写给哥林多人的最后的信息。灵性衰退的一种严重的状况，仍然在教会一部分人中盛行（林后12:20,21），就是先前的书信（见林后2:3注释），也可能是第二次的访问（见林后12:14注释），以及提多的劳苦（林后2:13；7:6,13,14；12:18），似乎都对之起效甚微或不起作用的一种状况。保罗现在警告信徒有关这批任性的人（林后13:1-4）。只有一种可能的办法──以基督的能力和权威坚决的、毫不宽恕的对待这些人。保罗预计要照他的计划管教他们，就引用了公认的犹太律法（民35:30；申17:6；19:15），也是基督所用过的（太18:16）。
　　显然，在先前的访问中，保罗曾宽大地对待这些叛逆的人，并避免采用决定性的手段反对他们。他们以此为保罗的软弱，甚至是怯懦。保罗说那次的访问是一次羞辱的经历（林后2:1,4；12:21）。这些叛逆的少数人不断地因他使徒权威的证据嘲笑他。见林后2:1；12:14注释。
林后13:2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容。”
【本会注释】
　　我从前说过。也就是指他的前封书信（见林后2:3注释；参林前4:13-19）。在前次的访问中，保罗通过口头的话同样这么做（见林后12:14注释）。在相当长的一段时间内，他们曾多次得到充足的警告。
　　又说。保罗现在再次警告他们，就是在他即将访问他们之前。
　　那犯了罪的。在林后12:21中，同样的希腊词语翻译为“从前犯罪”。
　　和其余的人……。保罗的警告是对教会全体说的，免得任何没有直接卷入这事的人同情这些犯罪的人。毫无疑问，惩罚是包括开除的（参林前5:5；提前1:20）。亚拿尼亚与撒非喇的死（徒5:1-11）和以吕马的瞎眼（林后13:8-11），就是使徒权威的行使伴随着特别的神圣惩罚行动的例子。或许保罗预料在哥林多可能会有相似的奇妙实证。
　　我……必不宽容。他们曾经有悔改的机会。如果他们还是顽抗，他们就要遭受教会最为严厉的惩诫。
林后13:3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。
【本会注释】
　　你们……寻求……凭据。保罗的敌人向他挑战，要他执行他们所认为的威胁。当这些世俗思想之人看保罗时，他们看保罗不过是一个软弱、不起眼的人（见林后10:10,12注释）。他们拒绝以基督的使者来接待他（林后5:20）。保罗乐于承认，从人的眼光看他是“软弱的”（林后11:21,29）。然而，他坚称他的力量是“圣灵和大能的明证”（林前2:3-5；林后12:10）。
　　在我里面。在真理上、教义上，在救人脱离罪恶、带领他们的灵命重生上，在施行奇迹上，保罗是大有能力的，就哥林多人自己来说，有基督的活生生的荐信（林后3:3）。他使徒身份的证据，对于所有愿意直接检验的人来说都是显然的（见林后12:11,12）。他们有充分的证据表明基督曾经借着保罗说话。然而，这些证据对世俗思想的人并没有留下印象（林前2:14-16）。事实上，保罗的敌人不是向他挑战，而是向基督挑战。
林后13:4 他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。
【本会注释】
　　因软弱被钉在十字架上。保罗一想到没有人比耶稣挂在那痛苦、羞辱的十字架上更软弱和无助时，就有了安慰。然而，基督活着，并被升为至高（腓2:6-9）。所有要跟从基督的人，都要期望不只是同享他的羞辱，也要同享他的力量，他的力量是“在人的软弱上显得完全”（林后12:9；参罗6:3-6）。
　　活着。这些哥林多的叛徒不只是如他们所想的对付“软弱的”保罗，而对付是“因上帝的大能”活着的基督。
　　我们……软弱。保罗坦率的承认他的软弱，但是他将荣耀归于基督的能力，尽管他软弱，这能力却在他里面并借着他运行（见林后11:30；林后12:9,10）。
　　上帝……的大能。哥林多人既见证过也经历过这能力，不能否认其事实。
林后13:5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？
【本会注释】
　　省察。从第5节开始，保罗直接把注意力从他自己转离，并挑战哥林多人将批评的眼光注目于他们自己。他们是真正的基督徒吗？每一个基督的跟随者都能受益于对自己生活的每天省察。如果我们愿意更多的批评我们自己，就会更少的批评别人。
　　自己。在希腊文中这个词处在强调位置，就像是保罗说，“你们要审查的是你们自己”。第二个子句也类似地读作，“你们要试验的是你们自己”。多数哥林多人更乐于坐着审判别人更甚于他们自己（见林前11:31,32；参加6:4）。人在审判别人之前，必须先试验自己。我们所乐于对待别人的试验，要愿意将其用在我们自己身上（见太7:1-5）。我们眼中的梁木必须要除掉。人总是倾向于以赞许的眼光看自己，看自己的品格，看自己的重要性。他们却时常缺少自我反省，免得他们发现自己不是如他们所愿的。少有人能够容忍以真实的自己看他们自己。常常由于视野过于烦扰而不能认识自我。若没有神圣大爱和宽恕的拯救，这样的个性显示可能要驱使人发疯、甚至自杀。他们不是如实地面对他们自己，反而集中于别人的缺点。这样做，他们就看不见他们自己的缺点，并继而相信他们自己远远胜过他人。比较林后10:12。有关恰当的进行自我反省的步骤的评述见林后7:9-11注释。
　　信心。不是只对教义的信心，而是指实际上，感官上。至于人和上帝之间的个人关系，保罗指深刻的确信，要信靠并生出相信基督是主和救主的圣洁热忱。许多有名无实的基督徒认为，以教会成员的身份、参加聚会、什一捐和乐意捐，以及遵守安息日等方面来评估他们自己就足够了，而这些方面却是次要的。当然，这些也是不能忽略的。但是，还有更为重要的事要我们考虑（见弥6:8；太19:16-22；23:23注释）。那些最为重要的事情包括，得救的个人经验，基督改变人心的恩典，绝对忠诚于所有已启示的上帝的旨意，真诚的动机，以及无私的关注和服务于自己的同胞。
　　试验。希腊语dokimazo，“实验”，“仔细审查”。这是比“审查”更为强烈的单词。Dokimazo被用于试验金子和银子（参伯23:10）。
　　基督在你们心里。就是指在你的生活中活出他完美生活的原则（见罗8:3,4；加2:20注释）。
　　可弃绝的。希腊语adokimoi，直译为“试验失败的”。没有通过试验的，就表明基督没有在他们里面，而他们就不是真正的基督徒。
林后13:6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。
【本会注释】
　　我们不是可弃绝的人。保罗真诚的希望，在哥林多人的眼里，他能够通过使徒身份的试验。
林后13:7 我们求上帝，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！
【本会注释】
　　我们求上帝。像这里所显示的保罗这些基督般的无私和对他人的爱，即使是在圣经中，也是不多的例子（参出32:31,32；路23:34；徒7:59,60；罗9:3）。保罗已经列出他使徒身份的证据，并相信哥林多人将会相信他已经符合试验（见林后12:11,12）。在爱心、知识、忍耐、服务、使命，以及圣灵的果子方面，保罗都经得起被试验。基督的权威和能力都已经通过他被彰显出来。
　　要显明我们。保罗呼吁哥林多人不要做错的动机并不是为了表明自己是真使徒（参林前9:2），而是要他们自己能通过试验，并表明是真正的基督徒。
　　任凭人看我们是被弃绝的吧。即使他们没能看出保罗真使徒的见证，他希望他们能有证据证明自己是真正的基督徒。如果能够帮助他们成功，保罗宁愿自己被看作是失败的。
林后13:8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
【本会注释】
　　真理。也就是在基督耶稣里的真理，上帝圣言中提出的得救的真理（约1:14,17；8:32；加2:5,14）。无论人怎么做，永恒的真理是总是不变的。真理的敌人总是要失败。如果哥林多人献身于真理，他们就无所畏惧，因为真理使人不能被征服。当人把他们自己置身于真理一边时，上帝就为他们的安全和永远的胜利负责。
林后13:9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。
【本会注释】
　　我们也欢喜。在7-10节保罗鼓励哥林多教会能够继续痊愈并恢复。这是他所希望的对他们的目标，也是他给他们写信的要点。
　　即使我们软弱。只要他们能够在圣灵的恩典中（见第6节注释）刚强并反应出基督的品格，在行使管教权方面，他会确确实实的乐于表现得软弱。
　　作完全人。或作“稳固”，“完全”。保罗渴望看到信徒在每一种恩赐、才干、能力、倾向和适当的爱好方面，达到基督徒的成熟。他愿望教会在爱中团结一致，身体的每一个肢体在内在圣灵的掌管下能够发挥恰当的功能（林前12:12-31）。
林后13:10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
【本会注释】
　　好叫。见林后10:2；13:2注释。
　　给我的……造就人。福音职权的目的就是建立教会，使圣徒完全（约3:17；约20:21-23）。为了管教的缘故行使该职权无论多么必要，也必然不是最好的办法。驱逐教会的成员是保罗所不乐意做的，他采取严厉行动只是作为最后的手段。
　　撒但和罪人从罪恶的每一个入口来反叛上帝的至高权威。保罗的目的是带领人顺服基督（见林后10:5）。这是不能用武力来完成的，而是借着灌输基督的心。

问候
林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。
【本会注释】
　　还有末了的话，……弟兄们。保罗结束语包括，温柔的告别、最后的劝诫（11节）、离别的问安（12节），以及祝福。他最后的劝勉嘱咐包括基督徒的四种恩典，会保护哥林多人反对困扰他们的那些罪恶。
　　喜乐。直译为“喜乐”，“高兴”，“顺利”（参腓3:1；4:4）。
　　要作完全人。直译为“被修整”，“按次序放置”，“被调整过的”。所有脱节的都恢复原位。见太5:48注释。
　　要受安慰。希腊语parakaleō，“受劝诫”，“受劝勉”（见太5:4注释），就是接受我已经给你们的安慰。这个词的名词和动词形式在这卷书中共出现了28次。哥林多人要彼此鼓励、刚强、行善。这样做，他们就没有时间相咬相吞了。
　　要同心合意。直译为“有同样的心思”。这个词特别的刻画了保罗的性格（罗12:16；15:6；腓2:2；3:16；4:2）。基督徒的合一是所记载的基督为他的门徒最后的祷告中的要点（约17:11,21-23）。哥林多教会最需要的是“圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2-7）。
　　要彼此和睦。或作“和谐生活”。和睦是基督留给教会的最大遗产之一（约14:27；16:33；参20:21,26；徒10:36）。和睦一贯是基督教福音的重要部分，是基督徒经验的一个试验（罗5:1；10:15；14:17,19；林前14:33；弗2:14）。基督徒要尽自己所能地“与众人和睦”（罗12:18）。如果由于基督徒所不能控制的因素而不能有外在的和睦，他依然可以享受他内心里的和睦。“使人和睦的人有福了”（见太5:9注释）。
　　仁爱……的上帝。见约壹4:8注释。
　　和平。见罗15:33注释。
林后13:12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
【本会注释】
　　亲嘴……圣洁。在古时候，以及今天世界的许多地方，这是一种热情的问安形式。这种亲嘴是在脸颊、额头、手，或者甚至是脚，但决不是在嘴唇，且是男人问候男人，女人问候女人。这种习俗源于旧约时代（创29:13）。它表达了友爱（创27:26,27；撒上20:41）、和解（创45:15）、告别（得1:9,14；王上19:20），以及敬意（撒上10:1）。据殉道者游斯丁所说，它一般与遵守圣餐礼联用（First Apology《要道分解》65页）。在早期教会作为和睦、好意、以及和解的象征是普遍使用的（罗16:16；林前16:20；帖前5:26）。
林后13:13 众圣徒都问你们安。
【本会注释】
　　众圣徒。直译为“众圣者”（见徒9:13；罗1:7的注释）。新约圣经中普遍地这样称呼基督徒，因为他们蒙召要过圣洁的生活。毫无疑问，保罗特指马其顿的基督徒，马其顿是他写这封书信时的所在地。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！
【本会注释】
　　恩惠。见罗3:24；林后1:2注释。在新约圣经中，这一节连同其后的内容是唯一的被称为是使徒的祝福的完整表现形式。从最早时期，这就成为教会礼拜的一个部分。在为新信徒受洗和聚会散会时也这样表述。
　　和太28:19一起，这节经文最为完整、明了的概括了三位一体的教义（见约一附注）。然而，关于神性称谓的顺序，这里和马太福音有所不同。保罗的书信，通常是父的名字在子之前（罗1:7；林前1:3；林后1:2）。这里的顺序是相反的。在旧约正式的集会散会时亚伦的祝福，在本质上也是三重的（民6:24-26）。所有真正的基督徒经历的试验都是借着圣灵与上帝同在交通。
　　发出这封信后不久，保罗就再次访问了哥林多教会，并在那里住了三个月（徒20:1-3），在这段时间内他写了罗马书和加拉太书。他能够这样做，就表明哥林多信徒接受了他的第二封书信，并按着这里所给的劝勉团结行事。在给罗马教会的书信中，保罗表示，他在哥林多受到了友好的欢迎（罗16:23）。此外，哥林多为耶路撒冷穷苦人的捐献也是成功的（罗15:26-28）。早期基督教的记载没有提供进一步的关于哥林多教会的信息，直到初世纪末，罗马的革利免写了一封信给他们。
　　14节后的附言在第八世纪以前的手稿中没有出现过。这是后来的编辑补充上去的，不是灵感所著之原文的一部分。