【本会注释】
1他激励他们为耶路撒冷的穷苦圣徒慷慨捐献，因着马其顿人的榜样，7因着对他们先前热心的称赞，9因着基督的榜样，14也因着那将有助于他们自己属灵的利益：16向他们推荐提多的正直和情愿，及其他照保罗的要求、劝勉和称赞特意为着这项工作来到他们那里的弟兄。
慷慨的捐助
林后8:1
弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，
【本会注释】
弟兄们。第8章和第9章组成一个新的部分，处理有关给犹太穷人的捐献问题（见林前16:1注释）。“弟兄们”这一词就为这个新的部分定下了基调。基督徒之间弟兄般的爱提供了施舍与分享的真正动机。在林后8:1-5保罗呼吁哥林多人注意马其顿教会所树立的慷慨榜样，因此保罗写了这封书信。
保罗以前曾把犹太的救济问题和有关大捐献的计划告知哥林多人（林前16:1-4；参2:9,10）。大概在一年以前，当保罗第一次介绍这个计划时（林后8:10），他们就表现了极大的热忱，后来保罗以此向他人夸奖他们（林后9:3,4）。但是他们的热忱退却了，而且在保罗写这封书信时他们在这个承诺上所做的善事远远落后（林后9:4,5）。这可能归因于他们处于属灵衰退的时期，但是现在他们全然悔改了。他们的改变是真诚的，保罗恰如其分的假定他们会渴望以实际方式证明他们的爱。真诚改变的一个标志就是乐意为可能处于危难中的他人作出个人牺牲。
我把……告诉你们。原文用的是一种礼貌的古老的表达方式，意思是：“我们想要你们知道”。
上帝赐给……的恩。马其顿教会尽管在“极穷”之中，却显出慷慨（第2节），这就证明了“上帝赐给……的恩”在他们内心工作。保罗追溯了他们慷慨的真正根源，向哥林多人指出是神圣的恩典激发了慷慨和奉献施舍。基督徒被称为是“上帝百般恩赐的好管家”（彼前4:10）。此外，借着上帝的恩典，基督徒就是他所拥有之事物的管家。乐意向他人施舍的性情是一种上帝默示的恩赐，因此是神圣恩典的一个特别证据。慷慨的精神自发地为慈善之举寻找出口，它不需要督促。
马其顿众教会。保罗赞扬这些教会是值得效法的榜样。这都是他所建立的──腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚，可能还有其他教会。腓立比教会在慷慨捐助方面是特别显著的，是唯一一个有所记录的帮助保罗作为自养传道人的个人需要的教会（林后11:9；参腓4:10,11,14-18）。他既没有接受耶路撒冷教会的经济支持，也没有接受安提阿教会的帮助（林前9:4-7,14,15）。庇哩亚教会也具有尊贵高尚的特点（徒17:10-12）。慷慨的捐助来自马其顿和亚该亚（罗15:26）。
林后8:2
就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。
【本会注释】
试炼。或作“试验”。这个词特别用来试验金属的质量。马其顿的基督徒遭受不一般的患难，然而他们的信心和经验证明是真实的。他们遭受了剧烈的逼迫（徒17:5-9；帖前1:6-8；2:14；3:3-5；帖后1:4-6）。得胜的基督徒经验中的一个伟大试炼就是明白患难中的喜乐、平安和爱（太5:11,12；罗5:3；12:12；彼前2:20,21）。
满足的快乐。逼迫和贫穷都会倾向于压制慷慨的思想和行动，但是他们极穷之中伴随的满足的快乐表现为他们鼓舞人心的慷慨。这是早期教会的精神（徒4:32-37）。
极穷。形象的说，马其顿人贫穷到要刮取几乎是空的桶底。然而尽管极其穷乏，他们却洋溢着帮助别的穷苦之人的丰富感情。保罗称赞马其顿的基督徒不是因为他们捐献的实际数量之多，尽管这是毋庸置疑的。那促使他们施舍的精神，才是保罗所指的值得效法的精神（见可12:41-44注释）。
马其顿人当时极度贫困的原因是多方面的。三次的战争使得这个地区一贫如洗：第一次，犹流·凯撒和庞培大帝之战；第二次，暗杀凯撒之后的三个执政官和布鲁特斯、凯细欧斯之战；第三次，奥古斯都和安东尼之战（见卷六，28,35,37页）。马其顿人的景况如此绝望，因而他们曾向提庇留皇帝请愿减少税收。此外，大多数早期基督徒都来自社会的贫困阶层。
乐捐。希腊语haplotēs，“（内心）单一”，“真诚”，“没有伪装”（林后11:3；弗6:5；西3:22等）。这里指在极大的慷慨中表现出来的思想开明和心胸开阔。它指的并不是所给予的有多少，而是指所有真心之给予的基础即心田的质地，和导致自发的为他人利益而自我牺牲。
林后8:3
我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，
【本会注释】
他们……按着力量。希腊文中3-6节组成一个句子，进一步解释了1,2节中所说的乐捐的性质。马其顿人的施舍超过了他们力所能及的。他们不是倾向于给的太少，而是太多。他们是自发的而不是被人催促的，更不需要有人提醒，因为哥林多人现在似乎是需要提醒。马其顿人知道有需要，这就够了。他们请求这样的特权，就是被允许分担帮助耶路撒冷贫穷圣徒的任务。他们的精神表现了完全的自我奉献和自我牺牲于主的工作。
林后8:4
再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；
【本会注释】
再三地。希腊语paraklēsis（见太5:4注释）。
在……上有分。马其顿人看他们的耶路撒冷弟兄的需要就像是自己的需要。对于马其顿信徒来说，属于基督徒大家庭就意味着他们与其他的基督徒在奉献、遭难、分担贫困和帮助他人这些事上有共同的目标。在他们力所能及的范围之内或是之外，他们都乐于共享一切──甚至是贫穷（见徒2:44；4:32）。他们的属灵、精神、社会和物质资源都能够为他人所用，乐意为了共同的事业被使用。事实上，他们为能够被允许这样做而感到荣幸。
林后8:5
并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意先把自己献给主，又归附了我们。
【本会注释】
不但照我们所想望的。他们超出了保罗的最高期望。捐献对于他们不只是责任，更是特权。他们把这事当作是他们自己的。
上帝的旨意。他们允许上帝指导他们的人生，上帝的旨意就成为他们的意愿。这就是彻底改变的证据。
把自己献给……。马其顿人的捐献出自神圣、奉献的心灵。他们献上自己，他们的奉献就自动随之而来。他们借着他们的奉献将自己献上（参箴23:26）。把心献给上帝的基督徒就不会保留什么。马其顿人的榜样对于哥林多人和所有时代的基督徒都证明了这样一个伟大的真理，就是“没有送礼者，礼物就是空的”。毫无保留献上自己的人，也不会吝啬奉献他们所有的。
林后8:6
因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。
【本会注释】
劝。希腊语parakaleo（见太5:4注释）。提多是个希腊人（加2:1,3），是保罗最信任的一个朋友之一（多1:4）。保罗曾派提多处理那棘手的哥林多人的问题，他的使命出乎意料的成功的完成了（见林后7:13注释）。他已赢得了哥林多信徒的信任，并在他们中间已经开始为犹太穷人募捐的事。现在的计划是要他带着这封书信回到哥林多完成这项捐献（见林后9:5；参12:18）。
既然……开办。也就是提多曾经建立并开始的这个计划，现在正在哥林多进行。
这慈惠的事。也就是这个捐献反应了上帝恩典在捐献者内心的运行（见1,2节注释）。
林后8:7
你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。
【本会注释】
格外显出满足。在7-15节保罗对哥林多人的捐献做出指示。他诉诸的原则是基督徒的生命是丰盛的生命（约10:10）。
在各样事上。（译者注：中文原文没有这几个字，按英文直译为“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心各样事上……”。）一个均衡的基督徒经历就是在生命和服务上，在内在的恩典和恩典的外在表现上协调发展。基督徒生命的任一方面的培养若以其他方面为代价，就会成为有损的。比较林前1:5。哥林多人在许多方面都是胜出的，若在慈善事上有所忽略，则显得不相协调。
这慈惠的事。就是指捐献的事（见1,2节注释）。
林后8:8
我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
【本会注释】
不是吩咐你们。比较林前7:6,12,25。捐献是要由他们自己自由选择完成的，而不是因为保罗要求他们完成它。这样的吩咐会表示怀疑他们是不是基于爱才甘心乐意地顺从，并且会使只有出于自愿的奉献才蒙上帝悦纳的原则无效（见可12:41-44注释）。
别人的热心。就是指马其顿信徒在相当贫穷之时，对捐助耶路撒冷穷困人的呼吁作出的积极反应。
试验。马其顿人的高贵榜样成了上帝指定给哥林多人的试验。保罗并没有诉诸于骄傲、虚荣、自私的感情、或者敌对和竞争的精神来达到催促哥林多人去做更有价值的动机不会促使他们去做之事的目的。效法高尚的生活决不是呼吁竞争，而是试验一个人的爱心和奉献的深度和诚意。这种高尚的比较原则提供了一种有价值的灵性训练方法。
你们爱心的实在。见林后7:11,16注释。保罗不是怀疑他们爱心的实在，而是说这个捐献是一个很好的机会证明他们爱心的真诚。
林后8:9
你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
【本会注释】
你们知道。保罗已经充分地向他们宣告了基督的恩典，他们也借着经历明白了那恩典，就如希腊文所表明的，不只是作为信仰的一个原则。他们已经尝到，并因而知道主是仁慈宽厚的。事实上，他们自己就构成了活生生的恩典的证明。基督的恩典必须控制心灵和意志。只要它仍然只是一个理智的概念，就绝不会奏效。就那个问题来说，没有任何神圣的真理是仅仅藉着理智就能明白的（见太16:17；约6:45；16:14；林前2:4；12:3）。只有对那些受教并深信圣灵的人，上帝的道才是真理。通过生命中属灵的启迪，基督的贫穷才成为我们的富足。
恩典。见罗3:24注释。只有在这里和罗5:15、加1:6，基督的至高行动，他的道成肉身和钉十字架，才被归为恩典。这些行为是神圣大爱和屈尊俯就的至高表现。保罗在这里对比了基督的至高牺牲和人类无比微薄的善行。
主耶稣基督。见太1:1；约1:38注释。
他本来富足。这是暗指基督道成肉身之前的生活（见约17:5；见腓2:6,7注释；见约1附注）。因为他是创造主和君王，宇宙本来是他的（约1:1,2；西1:15-17），但是他在地上生活却是极其贫穷（太8:20）。他的富足由神之为神的本性和属性，无以计数的诸世界，成群天使的敬拜和忠诚组成。
成了贫穷。希腊语ptōcheuō，“成为[极其]贫穷”，“成为乞丐”。相关的名词pto_chos，其注释见可12:42。这里所用动词的时态指向成为“贫穷”的行动──道成肉身。基督如此完全地倒空自己，以致他本来的富足一无保留。他自己披带人性并变得具有人性的软弱。他变得贫穷到凭着自己不能做什么的地步（约5:19,20；见卷五，917，918页）。
可以成为富足。随着罪恶的来临，人类失去了自己的家园，领土，品格，甚至是生命本身。现在人的本性是以其一生来寻找虚伪的富足（见赛55:2；约6:27注释）。永远的贫穷正等着那些没有为自己在天上积蓄财宝的人（见太9:21；路12:21注释）。基督来要救人类脱离贫穷，贫穷乃是寻找虚伪富足的结果（见《证》第三册第401页）。在基督里并通过基督，人才能够分辨事物的真正价值，并接受在基督耶稣里成为“富足”的特权。他们在他里面承受万有（太6:20；罗8:17,32；林前1:5；弗1；3-5,10,11,18,19；2:6,7；见太6:33注释）。
林后8:10
我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，
【本会注释】
我的意见。保罗所说的不是“吩咐”他们（见第8节注释）。他知道对于哥林多人，一个合理判断的表示比强制性的命令更有分量。教会在捐献的事上已经够忠心，只需要接受鼓励并完成其美好的意图。命令他们是全然不合适的。
是与……有益。保罗的劝勉是他们不该再拖延，完成他们一年前所开始的工作。为着他们自己的缘故，他们也不应该这样做。拖延对于他们自己的基督徒经验是有害的，并使他们置于受批评之地。如果不涉及一个人作为基督徒的正直，向上帝许愿就不能不还（传5:4-5）。
已经有一年了。自从哥林多的信徒开始为耶路撒冷的教会募捐起，已经过去一年了（林后9:2）。显然，这个高尚的工程显然由于假使徒们引起的争论和冲突被中断了。既然大多数人已重申对保罗的忠诚，这工程就可以继续进行了。见林后11:22注释。
林后8:11
如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。
【本会注释】
办成。直译为“完成”，也就是完成他们已经承诺要做的。
愿作的心。乐意的思想多少是合人心意的，但是人若没有尽其所能的去做，则否定了其乐意的思想。慷慨的心愿本身是好的，但是仅此还不够。如果我们最好的愿望和能力是要使品格坚定有力，那么意志就必须被体现在行动中。珍惜慈善的理想是好的，但是理想必须得到实际的表达。与理想一样，信心和爱心从来不能使饥饿者得饱足，使赤身者得遮体（雅2:14-20）。那么，“愿作”是服务上帝和同胞的自发的倾向和态度思想，不必因他人强求而被催促或驱使前行。
林后8:12
因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
【本会注释】
愿作的心。真诚的甘心乐意的思想决定了献给上帝的礼物能被接受。对上帝来说，问题总是：你的心付出了多少。如果内心没有付出，手上所献出的在上帝面前就没有价值。上帝既不需要也不关心我们的金钱，这些东西对于他也没有什么利益。人可以献上很少一点，或一无所有，但是一颗甘愿的心使所献上的成圣。由于不可控制的环境因素，人最好的努力可能也会失败，或者由于缺少机会，他为上帝做工的心愿也可能无法实现。但是这并不能使他在天庭面前受责难。有关给予永远的奖赏之根据的评论，见太20:1-16；25:14-46注释。在上帝面前算数的，不是一个人可能够拥有多少种才干，而是善用这些才干的献身和忠诚。
林后8:13 我原不是要别人轻省，你们受累，
【本会注释】
你们受累。保罗不是要哥林多人分担更多，而减少其他任何教会当分担的工作。
林后8:14
乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
【本会注释】
均平。保罗这里不是指财富或物品上的均平，而是指付出相等比例的努力。就他们目前的物质丰富状况而言，哥林多人比处于穷困中的马其顿人更有力量提供帮助（见1-5节注释）。
你们的不足。有一天哥林多人可能也会有所缺乏，那时其他人也要分担他们大部分的担子。圣经中承认私有财产权，及所有捐献必须出于自愿的权利，但是也定了那些自私及对贫穷和极穷的人硬着心肠漠不关心之人的罪。即使有一个基督徒捐献了大笔，这也不能免除其他人尽其所能捐献的义务。那些世上财物不多的人也不能借口免除他们自己按他们相应的比例帮助别人的责任（参弗4:28；帖后3:12）。
林后8:15
如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。
【本会注释】
多收的。保罗暗指在旷野中收吗哪的事（出16:17,18），为要解释14节中提出的均平的原则。不管实际收取的总数多少，每个人所需的都能得到满足。在哥林多教会也要运行同样的原则，不是因为神迹的介入，而是对弟兄之爱精神的实践。每个人都当有足够生活所需的物质，这是上帝的心愿。那些由于本身的能力或机遇收获较多属世财富的，也不应该自私地享受自己过剩的财富，而要与那些缺乏的人分享，这也是上帝的心愿（见路12:13-34注释）。他们是他们所拥有的现世利益的管家，而不是绝对的所有者，应当利用这些为他们的同胞服务（诗112:9；太25:14-46）。这样，那些因为过多的财富或贫穷所造成的罪恶都可以予以防止。
提多和他的同工
林后8:16
多谢上帝，感动提多的心，叫他待你们殷勤，象我一样。
【本会注释】
多谢上帝。保罗如此开始书信中的另一部分。1-15节他向哥林多人例举了马其顿人的高贵榜样，阐明了基督徒善行的真理原则。现在他着手列出完成捐献的实际细则。
叫。直译为“给”，也就是不断的给，持续的给。提多的热心没有衰退的危险。
……殷勤，像我一样。首先，保罗委托提多前往哥林多教会，在已经提出的捐献事宜上，为提多与他有一样的志趣而感恩。他们可以指望他为手头的这项任务殷勤地尽心尽意。
基督教对于为人类的实际和属灵福利而自我牺牲的进取心有卓越的推动力。世界上的慈善团体和慈善机构的工作其根源和精神实际上都是基督教的。这种精神并不是源于人类的内心，因为人心生来就是自私的。这是教会伟大工作的一部分，要将人从自我中带出来，并激发他们真诚的关心他人的福利。基督徒当为教会大大感谢上帝，教会不仅仅鼓舞教友为其他人的需要而捐献，而且也照顾他们的需要（太20:26,28）。因此提多在鼓励哥林多人慷慨捐献的事上，为他们提供了真正的帮助。哥林多人应当为有这样的机会感谢上帝，而不是设法回避那些为他人的得救和福利所做的呼吁。
林后8:17
他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
【本会注释】
他……听了我的劝。提多欣然响应了保罗的请求，怀着使哥林多教会重新回到从前的平安合一的状态的希望前往哥林多。
热心。保罗的话有双重意思。尽管这项奉献是保罗发起的，但是提多在这项工程中是完全一致的，并且关心其成功。这次催促并不是保罗独有的。显然提多早已自愿参与哥林多的这项使命。
往你们那里去。保罗是说提多马上就要前往哥林多，就好像是他已经去了──从哥林多人读这书信之时的观点出发。这种希腊文的表达特点清楚的指出提多就是哥林多后书的送信人。
林后8:18
我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。
【本会注释】
还打发。也就是正打发（见17节注释）。
一位弟兄。保罗把亚该亚的募捐工作委托给三个人，提多和另外两个不知姓名的弟兄。所有三位弟兄都是教会所信任的。这个安排有助于募捐工作的便利，并避免了那些对募捐为己私用的猜疑。鉴于在哥林多仍有少数人反对保罗的事实，保罗没有亲自进行募捐是明智之举。毫无疑问，募捐了相当可观的一笔数目，因而就能有一个完整的报告反馈给教会，包括募捐的总数及交给耶路撒冷的总数（见20,21节注释）。保罗知道他的敌对者会尽可能的找他的麻烦。福音的传道人特别蒙劝勉在对待金钱的态度上要谨慎（提前3:3；彼前5:2）。
这人……的称赞。这位弟兄“在福音上”已经有良好的口碑，作为保罗和提多的同工是应当被尊敬的。
林后8:19
不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。
【本会注释】
挑选。希腊语cheirotoneo（见徒14:23注释）。尽管这个词按直译意思是“伸出手”，因此就是“作出选择”的意思，这种用法没有明确说明提多的同伴是以什么方式被委任的。
行。也就是指耶路撒冷之行，与保罗和其他人一起把从马其顿和希腊所募捐的款项交给弟兄们。
捐货。正如4-7节，这个单词在这里是指资助耶路撒冷穷人的慈善事业，这被称为是上帝的恩典（第1节）。
荣耀主。为耶路撒冷的圣徒所提出的募捐能够引导人们将荣耀归给主。那些在耶路撒冷的人将要称颂上帝，是福音致使外邦人如此切实的关心他们的窘境，并且外邦信徒也将发现在帮助他们的兄弟基督徒的工作上的喜乐。
我们乐意的心。原文证据证明（参第10页）读作“我们思想中的乐意”，或“我们的热心”。这项工程除了对耶路撒冷的穷苦圣徒及为外邦众教会的需要提供帮助的事上有好处之外，还将向在犹太地的犹太基督徒证明保罗在为外邦人工作的同时并没有忘记他们。这项工作将犹太人和外邦人的心相连一起，并倾向于使他们合为一个集体。这将有助于拆毁那使他们分离的“中间隔断的墙”（弗2:14）。
林后8:20
这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。
【本会注释】
这就免得。或作“这就要预防”。保罗务必避免任何有关控告他从这项工程中谋取个人利益的把柄。谨守诚实在金钱事宜上往往还是不够的，最小的疏忽也可能给批评留有余地。基督的传道人在处理钱财的问题尤其要小心谨慎（参提前3:3；彼前5:2）。
很多。或作“慷慨”。考虑到保罗对相对富裕的哥林多教会的期望，这项捐献有很大的机会是能够成功的。哥林多人普遍都是富裕的，正如俗语所言，“不是每个人都能装扮成在哥林多生活的人。”
挑……的不是。或作“责备”，这里是暗示有人可能指控保罗没有在委托与他的资助金上严守忠实。
林后8:21
我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。
【本会注释】
光明的。就是指好的、值得羡慕的、美好的、名副其实的、可敬的。它在这里指那些拥有卓越的爱心之人的行为，并因此在他人面前享有良好的声誉，因为他们令人羡慕的举止而持有崇高的声望。基督徒不仅仅被称为圣洁的、诚实的和纯洁的，并且要“在人前”被认为是有圣洁、诚实、纯洁的美德。真正的基督徒是要在上帝和人面前都作为美好的、吸引人的生活的榜样（罗12:17；腓4:8；彼前2:12）。这节经文引用了希腊文版旧约圣经七十士译本的箴3:4。
林后8:22
我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。
【本会注释】
兄弟。除了18节的那个人，没有更能够被认为是提多的同伴的。然而，有人提出是推基古，就是和保罗一同带着捐献上耶路撒冷的代表团的一个成员（徒20:4）。在其他地方保罗称推基古为“所亲爱忠心事奉主的兄弟”（弗6:21；西4:7）。保罗视推基古为他最为信任的使者之一，后来委派他许多重要的任务（提后4:12；多3:12）。
林后8:23
论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。
【本会注释】
提多。保罗在这里评论这三位被选择指导捐项工作的人是他们所信任的勤恳的人。他全权委任他们，免得哥林多的任何一个小派系有倾向质疑他们的动机。他们是完全可信任的，也是这样被接受的。首先被提到的是提多，显然是作为小组组长的，就是保罗的个人代表。后来提多终于在早期基督教会中任以重要的领导职位（多1:1-5；2:15）。
使者。直译为“使徒”，或作“被派遣（于某使命的）的人”。就这次募捐来说，这种称呼授予了他们和保罗自己同等的权威（林后1:1）。不一定是赋予他们永远的使徒称号和职分。
基督的荣耀。这三个弟兄作为基督的私人代表是最受尊敬的。他们的代办权有助于基督的荣耀。保罗给了他们高得不能再高的评价。
林后8:24
所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。
【本会注释】
显明。保罗向哥林多人挑战，使他们尽到他们的责任，为其他地方的基督徒树立一个值得效仿的榜样。他们所采取的态度，所作出的贡献，对于这些代表的接待，都将不可避免的为其他教会所知晓。哥林多人在这件捐项的事宜上是公开的。教会的名誉处在危险之中。他们唯一合宜的反应就是全心全意配合基督的使者，并向犹大的穷苦基督徒慷慨释怀。
地上的每一个教会都代表上帝的国度，因此成了天使和人们所观看的一台戏（林前4:9）。这个国度中，上帝赐给每一个人的恩典或祝福没有什么是只为自己而使用的，无论是真理、个人同基督的经历，还是上帝所供给的物质的福气。
