提要：1.特殊的劝勉。4.一般的劝勉。10.表示他很高兴他们慷慨帮助处于囚禁中的他，不仅满足了他个人的需要，更显示上帝的恩在他们心中。19.结束的祈祷和问候。
1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。
我所亲爱、所想念的弟兄们。保罗的原著是没有分章的。他总结了3：20，21的勉言，劝信徒要坚定信仰。他似乎找不出更合适和话语来表达他对腓利比信徒的爱意，就把深情的话语汇集在一起，强调“亲爱”二字。他重复了腓1：7中的意思，说他很想见他们。
喜乐。使徒为腓利比信徒而高兴。保罗在说到帖撒罗尼迦信徒时也用了同样的话（帖前2：19）。
冠冕。steko（见腓1：27注释）。指胜利者的花冠，而不是王冠（见太27：29；启12：3注释）。腓利比信徒是保罗胜利的冠冕，证明他没有白跑（腓2：16）。
靠主。这是保罗常用的说法，大约用了40来次（罗16：2，8，11-13，22等）。见罗8：1对相应的词语“在基督耶稣里”的注释）。
站立得稳。steko（见腓1：27注释）。鉴于腓3：20和1节所描述的光荣前景，保罗鼓励腓利比信徒要站立得稳，嘱咐他们要与天国的公民身份相称。。
2 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。
劝。parakaleo（见太5：4注释）。保罗分别劝勉两位教会的成员，可能暗示他们都有错。但在这件事上，保罗并没有说明谁是谁非。今天，当教会的成员发生矛盾时，每一个人都要设法与对方和好，不要等对方先采取主动（见太18：15注释）。
友阿爹。意为“前程似锦”。友阿爹和循都基都是希腊女性的名字。关于马其顿教会中妇女的杰出作用，见徒16：13；17：4，12注释。
循都基。Suntuche，源于suntungchano（“会见”），故可能意为“快乐相识”。
同心。友阿爹和循都基可能意见有分歧，但我们不知道是什么原因。就整体教会而言，这可能不是什么大事。但是在一个和平有秩的团契中，任何小问题都可能带来困扰。所以保罗引用他在书信前面的教训（见腓2：2注释），再次提出了“在主里”的观念。如果每一个人都与基督同心，他们就会彼此和谐。与基督在属灵上的联合是治疗教会弊病的良方。
3 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。
我也求。erotao，在《新约》中常有“劝”的意思（参太15：23；可7：26；路7：3等）。
真实同负一轭的。gnesios suzugos.有的注释家认为这是暗指保罗的一位助手。他们提出了几个可能的人选。也有人认为suzugos是一个男性的人名，故把它译为Syzygus（西基格斯）。他们认为保罗在这里运用了双关的手法，是在说：“西基格斯，名副其实的同负一轭者”。这种解释有圣经和古典文献的依据。那时在专有名词上运用双关手法是很常见的（参提后1：16的“阿尼色弗”和门10的“阿尼西母”）。
帮助。保罗希望他能帮助这些妇女和好。
劳苦。sunathleo（见腓1：27注释）。生动地描绘了这些忠心的妇女曾经给予保罗的积极帮助。她们现在产生了不和。没有什么事比教友间的争吵更能危害基督教的事业了。
革利免。Klemes，据说意思是“温柔”。没有什么合理的依据证明他就是著名的罗马主教革利免（约于公元90-99年）。他似乎是腓利比教会的普通成员，但很活跃。原文结构把他与帮助保罗的“这两个女人”相联系，而没有表明他是与“同负一轭”者一起做和睦工作的。
一同做工的。参腓2：25。腓利比信徒是优秀的传道者。他们为保罗的传道工作提供了许多同工。
生命册。在古时自由的城邦均有一本记录所有享受公民权利之人的名册（参赛4：3；结13：9注释）。保罗在这里指的是天上的册子。里面记载着天国公民的名字（见出32：32；但7：10；12：1；路10：20；启3：5注释）。在这本册子里一定还记载着保罗在信所没有提到的其他同工的名字。
4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。
常常。上帝是始终如一的（见玛3：6；来13：8；雅1：17注释）。祂的慈爱，祂的看顾和祂的权能在顺境和逆境中都是不变的。基督赐给人内心的平安，不受外界的环境所影响。因此以基督为中心的心能享有长久的喜乐。
喜乐。见腓3：1注释。保罗不厌其烦地重申表现圣洁的喜乐乃是基督徒的主要责任和特权之一。
我再说。使徒重复他的勉言，仿佛预见到在逆境失去喜乐的一切不良状况。
5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
叫众人知道。基督徒的忍耐不仅要表现对待同道上，也要表现在对待非信徒上。
谦让的心。eoieikes.指温柔，谦卑，忍耐，宽容，与骄傲自满，追求私利相反。相关的epieikeia在林后10：1中译为“谦卑”。
主已经近了。可与林前16：22的Maranatha（“主必要来”）相对照（见该节注释）。主的临近似乎是基督徒的口令，不但指祂在日常生活中的同在，也是指祂复临的前景。见《罗马书》第13章补充注释。
6 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。
一无。这句话消除了一切不信忧虑的借口。凡是有关基督徒平安的事情，不论大小，上帝都不会予以忽视。祂知道我们的需要，希望我们得到对我们有益处的一切福气。我们为什么还要自己来承担本来可以交托给祂的挂虑呢？
挂虑。merimnao（见太6：25注释）。保罗劝人不要忧虑。那些在人生的困难中依赖自己的人免不了有这样的忧虑。我们可以因草率和粗心而沉湎于忧虑之中，也可以超脱这种忧虑，“将一切的忧虑卸给上帝，，因为祂顾念你们”（彼前5：7）。一想到主快来临，我们就会摆脱一切世俗的忧虑，以谦让的心态处理与他人的关系。见太6：33；彼前5：7注释。
只要。说明基督徒不必为今生的事务忧虑。藉着祈祷，他可以把一切需要都告诉上帝。
凡事。前面的“一无”相对照。
祷告、祈求。这两个词在弗6：18；提前2：1；5：5中也用在一起。祷告似乎是泛指的，而祈求则是特指的（见腓1：4注释）。
感谢。祈祷中必须有感谢，永不可缺乏。感谢会使我们想起过去的恩典，从而预备我们领受更大的福气。保罗自己就为我们树立了一个不断感恩的榜样（见腓1：3注释）。
告诉。不只是告诉上帝我们的需要。因为我们在求告以前祂已经知道了这一切（见太6：8注释；见《善恶之争》525页）。。
7 上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
上帝所赐出人意外的平安。指“上帝所赐的平安”或“来自上帝的平安”，同“与上帝和好”不是一个概念（罗5：1），但这是“与上帝和好”所带来的结果。保罗说明这样的平安将赐给那些时常祈祷的人（腓4：6）。基督徒也许不能与所有的人和好（来12：14；见罗12：18注释），但这不影响他内心接受来自上帝的平安。这样的平安有赖于对上帝的信心和亲身体验祂的能力和眷顾。它来自感受祂的时常同在，并能产生孩子般的信靠和敬爱。见约14：27；罗1：7；5：1；西3：15；帖后3：16注释。
出人。huperecho.“超越”。
意。nous.有好几层意思：1，理解力，理解；2，推理；3，判断力；4，思维方式，思想，情感。nous在《新约》中出现24次。保罗在本节的意思可能是：1，上帝的平安超越我们的思维能力，以克服忧虑；2，上帝的平安超越我们的最高想象力。第二层意思可能性大一些，因为这符合保罗喜欢用这样的口吻表述重要话题的习惯（参弗3：20）。只有亲身体验这种平安的人才能完全理解这层意思。
在基督耶稣里。意为上帝的平安将保守信徒与基督联合，或上帝的平安将保守“在基督耶稣里”的人。关于保罗运用“在基督里”一词，参腓1：1；2：1；见罗8：1注释。
保守。上帝的平安就像卫兵一样，保守着情感和思维抵制忧虑。
心怀。《新约》中的“心”是指思想，意愿和情感的所在（见太5：8，28；12：34；罗1：21注释）。
意念。noemata.思想，宗旨，心理活动。
8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
我还有未尽的话。
我还有未尽的话。见腓3：1注释。保罗在这里总结了他对于腓利比教会的勉言。
凡是真实的。不是一般意义上的真实。圣经的真实观源于对上帝和基督本性的认识。祂们是一切真实的根源。从这个角度来讲，“凡是真实的”是指一切在道德上和属灵上真实的事情，是与“真理”（约14：6）之主联合的结果。
可敬的。semna.指值得尊敬的事物。
公义的。dikaia.其单数是dakaios（见太1：19注释），指纯洁，谦恭，无可指责的事。
清洁的。虽然包括两性关系的清洁，但不限于这个方面。因为在基督徒的心中，应该还存有其他方面的清洁。例如他应该在欲望，理想和动机方面清洁（见太5：8注释）。
可爱的。即友善的，惹人喜爱的。
有美名的。euphema.指有良好的名声，是一切与基督徒的理想相符合的事物。
若有什么。参2：1注释。指一切理想的品质，故一一予以列举。
德行。arete.有多方面的意思。但本节主要指优秀的品德。
称赞。epainos.满意，赞扬。
思念。logizomai（见腓3：13注释），就是要思索这些美德，使之在你们的生活中发挥积极的作用。基督徒品格的发展需要有正确的思考。所以保罗总结了思维活动的进程。我们不要去考虑与别人的差别，专注于自己每天的需要，而是要积极思考美好的品德。
9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。
所学习的。指信徒从保罗的教导中所学到的。
所听见的，所看见的。教师的生活和他的教导是一样重要的。保罗认识到这一点，并身体力行，所以他有充分的把握让读者效法他的榜样。
这些事。保罗从思考转到行为，想腓利比信徒指出他自己的生活。他住在他们中间时，乃是第8节所说美德的范例。
去行。prasso.保罗鼓励他的信徒实行他在他们中间所表现的美德。
赐平安的上帝。上帝是平安的根源和赐予者。祂与那些思想和行为都清洁的人同居，并把祂的平安带给他们（见腓4：7；罗15：33注释）。
10 我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没有机会。
我靠主大大的喜乐。如果保罗在这里运用了希腊书信的过去不定式（见腓2：25注释），他就是在实行他对教会的劝勉（腓4：4）。他自己也高兴，正如他吩咐他们所作的那样。
你们思念我的心。保罗想到了腓利比信徒设法减轻他先是在哥林多（15节），后是在罗马所受试炼的慎密计划（腓2：25；4：18）。。
发生。anathllo.“长出”，“重新变绿”，意为树木在冬天过后长出新枝，寓指停顿以后重新活动。保罗并没有责怪朋友们疏忽的意思，因为他知道早些时候他们不可能帮助他。
思念。保罗知道，虽然环境不允许教会给予他实际的帮助，但是教友们仍一直希望改善他的状况。
没有机会。障碍不是很大。腓利比信徒只是暂时没有机会把礼物带给使徒。
11 我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
缺乏。husteresis（见可12：44注释）。说明了保罗的心态。他虽然遭到了囚禁，却没有利用自己的苦难来博取同情。
无论在什么景况。保罗在任何环境中都知足。这种心态与追求更高属灵经验的理想并不矛盾（腓3：12-14）。如果我们能像上帝那样看到未来，我们就会认识到各种经历都是我们所必需的（《历代愿望》第224，225页）。
知足。autarkes.“满足”，“不在乎外部环境”。保罗的满足是凭着基督所赐的新生命，因为不是保罗在应付环境，而是住在他里面的基督在应付（见加2：20；腓4：13；提后1：12注释）。
我已经学会了。保罗已经学到了教训，并不断地予以运用。这个教训可能是在他悔改的时候学到的。因为他以后在不同境遇中的反应，证明他相信所临到的一切都是出于上帝的许可（见罗8：28；林前0：13；林后12：7-9）。
12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
处卑贱。保罗所指的是肉身方面的匮缺，而不是属灵上的贫乏。
处丰富。保罗的心态十分稳定，不受任何环境所影响。
或饱足。chortazo.原指喂饱动物。这里指让人吃饱。
或饥饿。见林后11：27注释。
或缺乏。hustereo（见罗3：23注释）。
随事随在。就是在任何环境下。
得了秘诀。mueo.原指在所谓神秘宗教的秘密仪式中指教人（见《SDA圣经注释》卷六第91页〉。可译为“了解秘密”（RSV版）。
13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。
我靠着那加给我力量的。有文本在这句话后面还有“基督”。保罗认识到基督是他力量的源泉。他自己没有任何值得夸口的。所需要做的事情都是靠着基督所赐的能力来做的。只要基督徒忠实地服从上帝的命令，上帝就会为他们工作的成功负责（《天路》333，363页；《证言》卷八16页）。在基督里有完成任务，抵制试探，无怨无恨地忍受苦难的力量。在祂里面有帮助我们每日成长的恩典，有鼓舞我们参加无数战斗，从事献身服务的勇气。
凡事都能做。ischuo.“有能力”，“能够”。
14 然而，你们和我同受患难原是美事。
同受。sugkoinoneo.源于sun（“在一起”）和koinoneo（“成为分享者”，见罗12：13注释）。保罗珍视他腓立比朋友的同情和友谊，胜似他们的捐赠。他认为捐赠是他们爱心的证据。
美事。保罗没有抱怨自己的命运，也可以不用腓立比信徒的捐赠，但他仍要表扬腓立比信徒对他的慷慨帮助。使徒不是忘恩负义的人。他承认他们的捐献对于双方来水都是福气。
15 腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
初传福音。无疑指保罗第一次在腓立比工作的时候。
离了马其顿。指保罗匆匆离开庇哩亚的时候（见突17：13，14注释）。
授受的事。指保罗接受腓立比教会的奉献。
并没有别的教会供给我。sugkoinoneo（“供给”，见14节注释）。保罗一般都拒绝馈赠，宁可自食其力（见凸18：3；20：34；林前4：12注释）。但他在哥林多同意接受马其顿弟兄的捐赠（林后11：9）。他对帖撒罗尼迦教会所说的话（帖前2：9；帖后3：8）排除了部分捐献来自帖撒罗尼迦的说法。从《腓立比书》中我们得知，他只收到腓立比的捐献。使徒似乎因此而特别重视他的腓立比朋友。
16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。
就是我在帖撒罗尼迦。保罗回忆腓立比信徒在他被迫逃离马其顿以前就已经帮助他。他离开腓立比不久，仍在下一站帖撒罗尼迦的时候，他们就开始帮助他了。
一次两次的。他们的慷慨不是昙花一现的。他们接二连三地接济他们所敬爱的使徒。
供给我的需用。满足我的所需。
17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
所求的。保罗不求更多的礼物，也没有轻看腓立比信徒以前的善行。他所关心的是更高的属灵造诣。
果子。保罗渴望看到腓立比信徒在基督的恩典中成长，结出更多圣灵的果实。
增多。“丰富”。
归在你们的账上。保罗认为基督徒的善行会丰富他们今生的生活，并在最后的审判显示人生的本质时提供有利于他们的记录。
18 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为上帝所收纳、所喜悦的祭物。
我样样都有。见太6：2；腓4：12注释。
我已经充足。保罗想到那些帮助他的人。
以巴弗提。见腓2：25注释。
当作极美的香气。《旧约》里也用同样的话来描述奉献给上帝，蒙祂悦纳的祭物（见创8：21；利1：9，13，17）。保罗用这个引喻指腓立比教会送给他的礼物。参弗5：2。
所喜悦的。euarestos.参罗12：1。
祭物。指通过以巴弗提所带来的捐赠。这是乐意的奉献，是出于对上帝和对人的感激的爱（参来13：16）。凡出于爱心善待别人，就如奉献给上帝的，蒙祂悦纳的祭物。
19 我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
我的上帝。保罗把这些礼物当作是献给他所侍奉的上帝的。他实际上是在说：“上帝必接纳你们的捐赠作为奉献给祂的。你们供给我的需求。祂也必供给你们的一切需求”。上帝不会偏留任何好东西不给义人的（见诗84：11）。祂为挪亚和他一家在洪水中提供了逃生之路（创7：1），保存了在旷野飘流以色列民（申29：5）。
荣耀。有人认为“荣耀”是指“丰富”，因为“丰富”储藏在天国的“荣耀”中。有人把“荣耀”与“充足”联系起来，暗示来生的报赏。第二种理解限制了上帝的作为，因为上帝完全能满足基督徒今生和来生的需要。
丰富。这种“丰富”是无限的（诗24：1；50：10-12；该2：8），足以补偿腓立比信徒对保罗的帮助。
在基督耶稣里。或“藉着与基督耶稣的个人联系。上帝的恩慈都是藉着基督赐给人类的；凡与救主联络的人都能享受。见林后1：20；弗2：4-7注释。
都充足。上帝会满足基督徒的一切需求。祂差遣乌鸦供应流亡中的以利亚（王上17：6），保存了火窑中三位年轻人的性命（但3：27），差派天使作为服役之灵为将要承受救恩的人服务（来1：14）。到了末日基督复临的前夕，局面会更加严峻，但上帝儿女的饮食是会得到保障的（见赛33：16注释）。凡侍奉上帝的人不必担心祂会抛弃他们。凡先求上帝国度的人必额外得到一切所需要的东西（见太6：33注释）。
20 愿荣耀归给我们的父上帝，直到永永远远。阿们！
荣耀。关于“荣耀”的意义，见罗3：23注释。关于荣耀颂，见罗3：23；加1：5注释。
我们的父上帝。保罗在19节说到“我的上帝”。但现在他把腓利比信徒包括在这个大家庭之中，鼓励他们一同赞美上帝。
直到永永远远。见启14：11注释。
21 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。
请问……安。aspazomai（见罗16：3；帖前5：26注释）。
在基督耶稣里。既能修饰“问安”（参罗16：22；林前16：19），也能修饰“圣徒”，如腓1：1。
各位圣徒。保罗希望向所有的腓利比信徒问安。关于“圣徒”，见罗1：6注释。
众弟兄都问你们安。保罗称与他在一起的人为“弟兄”，尽管除了提摩太以外，他们的想法与他并不一致（腓2：20，21）。从《歌罗西书》（西4：10-15）和《腓利门书》）（23，24节）中可以看到在他被囚的不同阶段与他同在的一些人员名单。我们不知道这时究竟有多少人与他在一起。
22 众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。
众圣徒。指罗马教会的一般成员，以别于“众弟兄”（21节）。
凯撒家里的人。“家里”（oikia）指皇帝宫廷的随从人员。在保罗被囚的尼禄时代（见《SDA圣经注释》卷六83，84页），宫廷的人员无疑是很多的。本节表明宫廷中一些仆从，包括自由民和奴隶，已经成为基督徒（《使徒行述》463页）。他们特别希望问候腓利比信徒。尼禄的一些随从成为基督徒，表明福音的工作在最艰险最恶劣的环境中取得了成果（《使徒行述》465，466页）。。
特特地。或“专门”。
23 愿主耶稣基督的恩常在你们心里！
主耶稣基督的恩。见加6：18注释。
常在你们心里。或“常与你们同在”（参加6：18）。有的文本最后还有“阿们”。